美國對委內瑞拉進行大規模軍事打擊，並逮捕總統馬杜洛（Nicolas Maduro）及其妻子後，國際社會立即出現高度分歧。若僅停留在國際法與主權原則的爭論，卻忽略委內瑞拉人民的真實處境，恐怕難以理解為何在世界多個城市，數以千計的流亡者會走上街頭歡呼。 對多數委內瑞拉人而言，這並非單純地緣政治事件，而是象徵政權可能出現變化。二○二五年諾貝爾和平獎得主、委內瑞拉反對派領袖馬查多（Maria Corina Machado）就美國突擊逮捕馬杜洛發表評論，稱馬杜洛將因「對委內瑞拉人民所犯下的暴力罪行，遭到國際正義的制裁」。馬杜洛自上台以來，政治權力高度集中，反對派長期無法公平參與選舉，民主機制逐步失去實質功能。當制度內無法更換政權，人民對改變的期待，便只能選擇逃離家園或抗爭。 委內瑞拉的困境並非資源不足。該國擁有全球最大的石油儲藏量，理應能提供人民基本生活與公共服務所需。然而，長期行政失能與錯誤政策，使這個資源大國陷入嚴重的人道危機。近年，兒童營養不良普遍存在，城市街頭孩童在垃圾桶中翻找食物，成為國家失序最直接的寫照。 這場危機已深刻影響人民健康。二○一六年內部研究顯示，全國平均體重下降約八．七公斤；隔年三所大學調查指出，平均體重再下降三至十一公斤。這不是生活型態改變，而是營養匱乏對人民生活與社會帶來的危機。 人口大量外移也發出明確警訊。自二○一三年馬杜洛上台以來，約七百萬人離開原本二千七百萬人口的國家，幾乎每四人中就有一人離開。能走的人已離開，留下的人往往別無選擇。 無法外移的人透過抗議發聲，他們要求的公平選舉、制度透明，以及對錯誤政策與貪腐政權的修正。然而，抗議常演變為激烈衝突，造成數十至上百人死亡，並伴隨大量逮捕，進一步加深社會恐懼與失望。 在這背景下，委內瑞拉社會逐漸形成殘酷的社會現實：能走的人表態離開；走不了的人承受制度崩壞的後果；試圖改變現狀的人付出慘痛代價。這並非偶發事件，而是長期政策錯誤累積的結果。 因此，國際社會固然可討論軍事行動正當性，但也不可忽視人民真實反應。那些急於替既有政權辯護的人，應正視多數人民心聲。街頭小販羅哈斯（Yurimar Rojas）對法新社表示為「我們終於可以回家了。我們終於要擁有自由的國家了」，這樣的聲音，反映民眾切身感受。 街頭歡呼，未必在為軍事行動背書，而更像是象徵舊秩序的終結。理解這一點，才是理解委內瑞拉未來變革與人民處境的起點。 作者：魏世昌

如果你不小心叫人家是「法西斯」，有人會很生氣，和你拚命。假如你換個說法，說人家是「民族帝國主義」，說不定有人或許會怡然自得，欣然接受。 說人家是「民族帝國主義」，尤其是有輝煌帝國歷史的，一定很受用，並且以復興民族偉大歷史為全民族「奮鬪目標」。 你要偉大，當然要眾星拱月，有許多小衛星國環繞。所以有種說法就是「以德服人」。但是你的「德」別人不服氣，不相信，只能自己放人造衞星，圍著自己繞，怎麼辧？ 當然，別無選擇，以「武力」震之，夜郎小丑，你敢再自大：「明犯強漢者，雖遠必誅」，可以「封燕然山銘」，刻石為功，激勵千秋萬世子孫！ 可惜十五世紀「大航海」以降，出類拔萃者多矣 ！會放衛星者，不是只有一國，叩邊的不只是北方的匈奴。所以事情不是台灣有位貴胄所說的「匈奴不滅，何以家為 ？」那麼單純！ 所以不只你有「民族帝國主義」，別人也有「民族帝國主義」。民族帝國主義，對上民族帝國主義，好像是提著火苗，進入火藥庫。看來「外放」是有強悍對手，帝國主義只好「內捲」：這正坐實史學家「湯恩比」所說的「向內的帝國主義」的現象。 內捲的「民族帝國主義」，以民族主義為名，必然演變成「法西斯主義」：外患正殷，敵人有陰沈、險悪的計謀，對我們不利，所以我們要同仇敵愾，不容許有不同意見，有「第五縱隊」嫌疑者，必要撲滅之，令其在地球上「蒸發」。 不只如此，我們要管制思想、教育、媒體，訓練，制約下一代跟我們一樣。這類社會到底甚麼樣的「公共」意見？會有甚麼樣的政治體制和文化？喬治· 歐威爾寫的「動物園莊」和「1984年」值得你我再三拜讀。歐威爾是左派作家和思想家，對民族帝國主義和法西斯有此深刻反省和了解，不愧為是人類政治智識的瓌寶 ！ 總之，「民族帝國主義」和「法西斯主義」是一體的兩面：你接受「民族帝國主義」也必然接受內捲的「法西斯主義」：希特勒的「民族帝國主義」宣傳成功，為當時法西斯的德國人民所接受，才是兩手血腥，種族滅絕的元凶：不要怪民主選舉。 我們必須承認民主政治很脆弱，如果沒有民主的政治文化和價值為其根本：「本立而道生」。你我大概不會天真的認為「希特勒」會是利用脆弱的民主，而奪取國家權柄的唯一的一位「獨裁者」？ 作者：韓非

「黔驢技窮」是唐宋八大家柳宗元的奇文，值得你我台灣小公民們再回味一下。 「黔（貴州）無驢，有好事者，以船入，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間以窺之。他日驢一鳴（ 咆哮），虎大駭遠遁。以為噬己也，甚恐！然往來視之，覺無異能者。習其聲，稍近益狎，驢不勝怒，蹄之。虎大喜，技止此耳！跳而撲之，斷其喉，盡其肉，而去。」 這是你我所熟知的故事，其實故事還沒說完。—— 作者有位至友，明清筆記小說專家，他最近努力研習 AI 的大型語言型模，專心搜羅「 四庫全書」的軼文或漏失奇文，他的發現如下： 他說，事實上，傳說中的「好事者」放之山下的黔驢不只一頭，而是一羣，好幾頭，有人考據是「八頭」。 既然「一鳴」（咆哮），難盡其功，眾黔驢們，只得輪番上陣，跳起舞（有如今日的鋼管舞），向虎輩示威！我們不只會「一鳴」（咆哮），我們肌肉堅實多樣：腹橫肌、腹直肌、腹內橫肌、腹外橫肌、腹內斜肌、腹外斜肌、…… 等八大肌肉羣，這是昔曰武松打老虎所根據的本錢。 為了証明眾驢所言不虛，他們在林中選了一株直挺挺的大竹（ 有如今日的鋼管），來証明他們肌肉的實力：不論是「倒吃甘蔗」、「磨鏡」、「劈腿」、或是「後庭有詭」……..所有「男色」、「女色」 ，八大肌無所不能 ！ 林中的大小動物，包括小草、小蔥等的草本植物，都聚集林中空地，觀賞現代黔驢的演出，盛況空前，由流量可見其肌肉秀的號召力！所以往後不要再說「黔驢技窮」，人家色藝十足！真的要說，也要等到二月初。這個月是黔驢們專屬的「男色」/「女色」之祭 ！ 作者： 胡嚴

1949 年國民黨撤退來台後，為了處理嚴重通貨膨脹，推行「新台幣四萬換一元」的幣制改革。這項政策雖然在宏觀上穩定了金融秩序，但對許多台灣民眾而言，卻等同於一夜之間財產蒸發。長期累積的儲蓄被清零，經濟地位瞬間下滑，而隨軍來台的軍眷與公務體系反而較容易獲得配給與制度性保障，造成族群間長期的不信任與不平等記憶。這段歷史提醒我們，政權更替往往伴隨巨大且不可逆的社會成本，而承擔代價的，通常不是決策者本人。 另一方面，在中國大陸的歷史中，也有相似但更殘酷的例子。部分向共產黨投降的國民黨軍人，原以為可以換取生存與安定，最終卻被毛澤東派往韓戰前線，成為與美國支持的南韓作戰的「消耗品」。這些人並未因投降而獲得真正的信任或保護，而是在大國博弈中被迅速犧牲。這說明一個現實：在極權體制下，所謂的「統一戰線」或「既往不咎」，往往只具有暫時與工具性的價值。 如果設想有一天台灣因政治交易或內部崩解而被納入中國體制，對台灣人的影響恐怕不只是國旗與政權更換。首先，法治與人權保障將面臨根本性改變。言論自由、司法獨立、財產保障，都可能被重新定義，甚至被視為「不合時宜」。其次，台灣既有的社會菁英、政治人物或協力者，未必能長期保有地位，反而可能在完成過渡任務後被邊緣化甚至清算。歷史反覆證明，極權政權最不信任的，往往正是曾經「倒戈」的人。 對一般台灣民眾而言，最大的風險在於失去選擇權與退路。一旦體制改變，錯誤將難以修正，代價也不再是選舉失利，而是世代性的結構後果。從新台幣改革到韓戰的歷史教訓，都指向同一個結論：政治決策若忽視權力本質與歷史經驗，最終承受風險與犧牲的，永遠是普通人民。 作者：立雪