法國思想家孟德斯鳩說：「法律支配日本人，道德支配斯巴達人，風俗支配中國人。」
風俗的作用在引導和介紹發生事件的意義，以因應當時環境的需要，久而久之漸漸形成當地人的一種習慣，習慣能使人從小習以為常的行為，以後即使發現是有缺陷，但是人會美化其事，外來人想破除這種民間的積習，非常困難。所以一般民間風俗不易改革，只要不涉及人命，執政者通常都會順從民情風俗，不會強力制止。史記記載：太公望封齊，上任簡化君臣之禮，尊重人民習俗，五個月就回京作施政報告；伯禽去魯，改變舊俗，指導三年喪禮，搞了三年才回。周公嘆日：「後魯必為齊之附庸。」
以前英國殖民地之所以成功，是尊重當地的習俗及利益和當地人共同分享，一艘客輪之事務採分工，僅有一個英國籍的船長，大副、二副、高級職員為葡萄牙或西班牙等國的人，再次等國的人為船員，印度人為僕歐，非洲黑人為苦力所組成；對比日本殖民有些地方，事後卻為殖民地人所痛恨，因為日本人強改當地的語言風俗，獨佔利益，像台北二十萬人口中，日本人就佔一半，職業搶光，上至總督下到藝妓、娼婦、僕傭，日本人都有包辦。
端午節屬於民間的風俗：一、在門口插艾草，榕樹的葉子。艾草可以避蚊虫，榕音「榮」，兩者都符合世俗追求平安和名利之心。二、端午當天喝雄黃酒，除濕避邪，取自許仙和白素貞人妖之間的相戀故事。白素貞因端午節喝雄黃酒，變出蛇的原形，嚇跑許仙。她們的戀情從此產生波折。世間人和人的相愛，很多沒有結局，何況是人和妖怪的戀情，可預期最後將以悲劇收場。西方安徒生也描寫人魚相戀的故事，魚化身為「美人魚」的童話，人魚公主給人之形象，純真、熱情、奔放，又善良，她在人類世界中生存，毫不矯飾，像白素貞一樣，沒有隱瞞，完全開放毫無保留給自己心愛的戀人，到頭來，卻被人類視為危險異端，而被她的魅力所吸引的王子，最後也因沒有真正理解她，而使她們之間的愛情枯萎，導致美人魚毀滅，和白素貞同是天涯淪落，被關壓在雷峰塔同樣以身殉情的下場。
然而，白素貞對許仙全然沒有妖怪的絕情，反而卻有人類的痴心，傻乎乎一廂情願「但願君心似我心，定不負相思意」，也許這是她千年修練以來初嚐戀愛的滋味，意亂情迷，沖昏了頭，失去理智了吧？妖怪不知人性的深淵不可測，理論上談人比談鬼還可怕，同時愛是隨著環境多變之原故，當她第一次墜入情網就踢到鐵板，宋詞「杏花吹滿頭 ，陌上誰家年少，足風流，妾將擬身嫁與，一生休，縱被無情棄，不能羞。」她飽嚐愛情的苦果，是她始料未及！平庸沒趣的許仙，也如其他的凡夫俗子一樣，經不起愛情的試煉而變心，其實，不必等不食人間煙火的法海和尚出來干涉，他也會始亂終棄白素貞，何況在端午節的中午發現她只是一條蛇。
許仙和白素貞的愛情故事，被寫成白蛇傳，發生地點在杭州，十幾年前，我因經商要陪國外客戶從上海到紹興的工廠，途經該地，可是從商，有工作任務，沒有閒情遊興，路過西湖、錢塘江十幾次，過而不入。以前永鎮白蛇的雷峰塔，因鄉下人迷信塔磚放置家中，可避邪，逢凶化吉，結果被杭州人挖走，在一九二四雷峰塔已應聲而倒，這種情況和瀋陽清太宗皇太極的陵寢之命運一樣，當地人認為風水好，老百姓把祖先的靈骨遷來合葬，共產黨不得不用水泥把土墓封閉，從此皇太極不見天日；而現在新的雷峰塔已經重建矗立湖濱，「卻從塵外望塵中，無限樓臺煙雨蒙。山水照人迷向背，只憑孤塔認西東。」每當梅雨季節，若到西湖雷峰塔，如果有女子向你借傘，你可要心生警惕，那可能是白蛇的化身，不要像以前許仙中了蛇精化身的白素貞的仙人跳，許仙和西方的夏娃都禁不住蛇的誘惑，不同的是，蛇在西方被看成邪惡的撒旦，在東方卻是成為美顏的補品，以致今日台北市華西街，喝蛇湯吞蛇膽的嚐鮮客，仍然絡繹不絕於途。我二十年前假日，有時陪西洋客戶去那裡看殺眼鏡蛇，滿足他們的好奇，那也許是來自人類內心的恐懼。傳說西方的夏娃受蛇的誘惑，偷食智慧之果，背叛對上帝的誓言，被逐出伊甸園。其實蛇是人類內心慾望的象徵；人受蛇的誘惑，是人類服從內心慾望的驅使。因為，背叛另一層意義是不受擺佈，反抗要當家做主，是人類內心深處存在的慾念。
三、划龍船、吃粽子：今人把粽子是在紀念屈原，但有人對屈原有不同的看法，屈原不隨波逐流，眾人皆醉我獨醒，今人解釋為他的人際關係和社交手腕不成熟的遁詞。被放逐未能深切反省自己挫敗的緣由，反而怪同事是奸臣陷害他，最後因恐懼，怕被放逐，無奈、無力、心中不甘願、充滿困惑，以致跳水了斷殘生，實因於：一、觀察力不足，無法預料對方的反應。二、欠缺同理心，自視太高，不把同僚當團隊的一份子，吝惜將自己的功勞與人分享，自然不易與人溝通共事。三、 與二位楚王的互動品質不佳，君臣雙方言語無味，話不投機。有人以為屈原是患反應性受挫憂鬱症者，他的懷才不遇，飲恨九泉，很多不是客觀的環境造成，而是個人主觀的疏誤。荀子說：人有三不祥，幼不肯事長，賤不肯事貴，不肖不肯事賢，屈原應是倚老賣老，沒人緣。
至於有關端午節傳說，華人喜歡將風景和習俗捕風捉影，穿鑿附會歷史人物典故，其實都是子虛烏有。古代農業社會，傳統以米食為主，每碰到新的節氣變一些花樣，是自然的事。例如元宵節吃湯圓；端午節時，竹葉盛青採來包煮粽子；中秋月明，換成作糕餅；新年蒸年糕…每隔一季，適時舉辦節慶活動，使單調的農耕生活得到調劑，有助社會的穩定，利於帝王的統治。
粽子多吃會傷腸胃，我偏愛小時鄉下水煮粽子，內包河溝裡撈的小魚、炒蔭豆、花生、蔥頭，每家小孩把剛煮好的粽子綁好鹹草，連結兩個掛在胸脯，到處炫耀，宋陸遊詩：「端午數日間，更約同解粽。白白糍粽美，青青米果新。」然而，現在不說河畔已經沒有撈魚的人，我幼小認識的包粽子的人都全不在人間，連溝渠也因土地重劃而消失；即使存在，溝裡的魚也受不了工業污染而絕跡。同時粽子也商業化，隨時可買到，此物就不足貴。
唐朝文秀（端午）詩：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」汨羅江原本是一條河水，默默無聞，因屈原投水而聲名大噪，無端引來後代詩人恥笑，無法洗清屈原的冤屈，真是名成而毀至，功就而謗來。唐詩人李白則認為人有冤屈，要到汨羅江傾訴，「應共冤魂語，投詩贈汨羅」，這樣子比較不會得憂鬱症。
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