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從語言哲學與法政哲學來看區桂芝案與陸配亞亞案引發的言論自由問題

  • 2025
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關於最近的區桂芝案與陸配亞亞案的爭議,支持區桂芝與陸配亞亞的人都不約而同以言論自由作為辯護,對於區桂芝案台北市長蔣萬安辯護說市府立場是「堅定捍衛言論自由」,對於陸配亞亞案有75名學者聯合聲明說言論自由的空間遭到快速壓縮。

然而究竟關於「武統言論」我國公民或在我國境內可否主張這是言論自由?筆者試從語言哲學與法政哲學的角度來分析之。

首先,從法政哲學的角度來看言論自由,最基本的就是自由主義哲學家John Stuart Mill的傷害原則 (HP),(HP)指出了言論自由在傷害到他人的情況下應予以限制,也就是說即便是像Mill這樣的自由主義者也不認為言論自由完全不會有任何限制。另外,根據法政哲學家Joel Feinberg的冒犯原則 (OP),

(OP)

  1. 冒犯他人之言論應受限制,若且惟若該言論冒犯了某群體
  2. 該言論是受冒犯的他人無法合理避免者

也就是說,言論自由是有其限制的,而限制就是在發言者A的言論X是不能冒犯到他人的,且該他人是無法合理避免的。

再來,從語言哲學的角度來看言論自由,牛津日常語言學派的哲學家J.L. Austin分析有些語言具有展演性 (performitivity),並認為有些發言是用力量 (force)的。利用J.L. Austin的言論行為理論更可以區分出言論可能會有的兩種傷害,第一種是構成性傷害 (constitutive harms),構成性傷害是對應到Austin的以言行事行為 (illocutionary act),即在發言「中」展演有傷害力量的語言行為;而第二種是後果性傷害 (consequential harms),後果性傷害則是對應到Austin的以言取效行為 (perlocutionary act),即「透過」發言展演了有傷害力量的語言行為。所以言論不僅可能有展演性且有力量,還可能會有傷害性,而如果該言論有傷害性的話那麼就違反了Mill的傷害原則(HP)。

而在目前兩岸的關係中,中國被視為是敵國,因此在台灣主張武統的言論自然要受到規範,因為首先武統言論因為傷害到台灣公民的主權所以違反了(HP),其次武統言論冒犯了台灣人,且也是台灣人無法合理避免去接收的言論,所以違反了(OP)。再來,從語言哲學的角度看究竟能不能提出武統言論的主張,歐陸哲學家哈伯瑪斯採借J.L. Austin從語用學的角度說,如果發言者願意透過以言行事行為 (illocutionary act)去接受人際之間的約束力,表示該語言行為要遵循社群的相關規範,那麼從台灣社群的立場看當然必須遵循身為我們社群的規範,無獨有偶英美分析哲學家Timothy Williamson也論證了一個語言行為如何能算作是提出主張 (MC),

(MC) 一個語言行為算是提出主張,當且僅當,在其他條件不變的情形下,我們一般來說至少可以辨別怎樣算是違反相關規範。

所以,我們當然可以去辨別一個主張有沒有違反相關規範,若是違反了我國的規範,像是兩岸人民關係條例,那麼我們當然可以去說該語言行為不能算作是可以合法提出的主張。有人質疑內政部移民署以行政手段逕行令陸配亞亞強制出境,但事實上刑法手段上甚至有更嚴重會對成罪的言論處罰,例如第151條的恐嚇公眾罪、第309條的公然侮辱罪、第310條的誹謗罪等(其實武統言論甚至有可能會構成恐嚇公眾罪,而認定亞亞的言論是違反兩岸人民關係條例第18條已經算是較為輕微的)。所以言論自由當然不若德沃金所說的王牌,至少在傷害到他人的消極自由權時,是有其規範與限制的。

作者: 朱翊銘

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