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但丁的神曲,如何融入高中歷史課?

 
2016/5/1     費文侯
 

找到方法讓學生與知識建立連結,是老師的義務,不是學生的責任。學習知識是真功夫,不是裝熟。

講話讓人聽不懂有兩種狀況,一種是講的內涵太過高深、專業,讓聽眾不容易理解,這時問題不能單純歸咎講者或聽眾的哪邊,而是雙方都要調整,才能達到更好的溝通效果。另一種狀況卻是講者的表達方式,與聽眾的經驗徹底脫節,甚至講者自己講的辭不達意,把平凡的內容誤以為多麼高深的學問,害得聽眾無法接受,還怪聽眾程度不足。

這篇讀者投書《高中歷史課上到變國文課》,這位高中歷史教師就犯了後者的錯誤。

但丁神曲中描述的地獄。 圖片來源:維基百科

但丁神曲中描述的地獄。 圖片來源:維基百科

這位歷史教師舉了一些例子,試圖論證:「十二年國教第一屆『白老鼠』,文史程度及閱讀素養和預期似乎頗有落差,歷史課往往上到一半變成國文課,課綱疑似宰制了孩子的視野和思考」。

乍看之下,這種擔憂頗有道理,畢竟要理解知識的內涵,就要先能看懂承載內涵的文字。可是一看舉出來的例子,天啊,這是歷史課,不是國文課,鄭成功是「天不假年」或「壯志未酬」或「沒有達到目標人就先死掉」,完全不妨礙學生了解鄭成功其人其事,學生有沒有聽過「一將功成萬骨枯」,也不會影響對歷史事實的理解。

這位老師抱怨學生聽不懂他講話,可是這篇文章後面舉的例子,反而讓人難以理解,為什麼學生學到阿富汗時,必需聽過某位現代暢銷小說家的《追風箏的孩子》,聽到但丁的《神曲》,還要先看過某位現代暢銷小說家的《地獄》。學生事先沒聽過或沒看過這些現代作品,在學習歷史時有什麼差別?即使真的有差,學生無知是應該,不是罪過,上課就是去學習新知的,難道不能順便教給同學嗎?

歷史教育不只一套教法,教師與學生之間的確愈有共鳴,愈有助教學,但因材施教也是教育時最基本的原則之一,老師最優先的教學目標,是讓學生聽懂,能學到東西,必要時還要降低身段去遷就學生,而不是高高在上,學生聽不懂先怪學生程度不好。話說回來,在教歷史時提到阿富汗與《神曲》,是出於阿富汗與《神曲》在歷史教育中的功能性,亦或只想表達自己的博學多聞?

其實《神曲》是很有意思的作品,而且牽涉的議題很多,即使學生事先完全沒聽過,若是課堂上表達得宜,也能讓高中生收獲良多。順帶一提,台北市開很多家的連鎖店「丹堤咖啡」,英文「Dante Coffee」,Dante就是但丁,《神曲》的作者。想跟《神曲》裝熟,在台北市就有比某本洋小說更貼近生活的例子。

教育中,學生學習「知識」之外,對「知識體系」的學習也一樣重要,甚至對未來發展更重要。學生在中學時,假如只學到一些零碎的知識,沒能將知識整合,並建立一套有系統的知識體系,對大學以後的高等教育將非常不利。要如何把《神曲》融入高中歷史教育的知識體系?

等等,講《神曲》,怎麼又提到知識體系?因為《神曲》本身就是一套知識體系。《神曲》是但丁的史詩之作,「史詩」就是一套有著自己世界觀的大作。但丁先生的生平,驚爆點不輸司馬遷,他博學多聞,但情場失意,政治鬥爭又失敗,被驅逐出境,成為漂泊魯蛇,之後才用畢生所學、認知的基督教世界觀,以及自己的人生觀澆鑄出《神曲》這部奇書。

《神曲》是13世紀的百科全書,表達的是基督教的世界觀,當然也包含那個年代、那個地區的史觀。這類的史詩作品從古至今還有很多,比較有名的,例如荷馬的《伊利亞德》、喬叟的《坎特伯雷故事集》、歌德的《浮士德》、喬伊斯的《尤里西斯》,反映的都是各個年代、各個地區的人,當時對世界的認識。學生或許沒聽過這些經典,但這些經典之所以是經典,就在於它們的衍生影響很廣,不愁找不到當代的例子讓學生進入狀況。學生將從這些例子大大拓展視野,更加認識世界,也能更理解歷史。

以上只是一種讓學生認識《神曲》的方法。許多讀過《神曲》的人認為,《神曲》最精彩的部分在但丁對政敵的口誅筆伐。但丁文筆之毒辣,批判之兇殘,是台灣當今政論家少能達到的境界,周玉蔻之口、趙少康之筆,相比之下都普普通通。用這些角度切入,應該比從某本沒知名度,十年以後不知道在哪裡的小說著手,更容易讓學生感到興趣。

要翱翔於更寬廣的知識大海,需要的是親自下海,跟海摸熟,感受海的存在,而不是站在遙遠的岸上裝熟,以看過海的照片自我滿足。要引人愛海,要先真的懂海、愛海、對海有熱情,才能感染他人。

作者 / 費文侯



關鍵字 : 國文, 教育, 歷史, 但丁, 神曲, 視野,

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迴響 (1)

  1. Wolfram
    6 五月 2016 @ 18:50:09

    青年需要生命中的維吉爾,更需要找到自我靈魂的碧翠絲。
    引導與渴求,缺一不可。沒有渴求的靈魂,無法接受指引。
    神曲所揭示的,正是關於經由教育而尋求智慧(愛智,philo-sophia)的靈魂啟蒙之旅。

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