還算不久前，「一中各表」是民進黨和國民黨間的激烈爭論：民進黨說：「你們被騙了！」國民黨反駁說「有人說謊一百次，總有一次是真的」（馬前總統的名言）！ 時過境遷，不要多少年，民進黨和國民黨間的爭論，倒變成國民黨內禍起蕭牆的自我爭執。雙方各自部署人馬，看來攤牌的時刻不會等待太久吧 ！ 國民黨的「中華民國派」仍然相信「退此一步，即無死所」、「我們只有一個台灣！」——- 另一派「說謊百次派」現在則相信人家「百次說的都是真話」，甚至「只要有人口頭上保証，就是真話，說的不清不楚，暗藏凶機，也不打緊！」 旣然有人要站在人家肩膀上，理所當然，不只要相信別人百分之百說真話，更要明白有人不會容得你指東向西，布娃娃就該是個布娃娃 。即使要統一，說真的，人家哪需要甚麼「女神」？ 所以，國民黨內「統一女神派」和「中華民國派」間的意識形態和路線的衝突，一定越來越火熱！真理越辯越明，正統馬克斯主義者也不敢否認「實踐就是真理」。辯論就是實踐，要實踐，黨內無妨來個大辯論， 目前看起來國民黨「中華民國派」是落於下風。理由很簡單，沒有派閥頭頭肯出來。因為一出來，「統一女神派」準備好的「飛彈」、「無人飛機」、「火炮」，不論來自「境外」外、境內的，一定集中火力「透過網路」轟擊。可預期派閥頭頭一定會受傷不輕。趙少康爺就是個現實例子，還被人以「隱藏的CIA」、革命現行犯，公審過 ！ 所以「中華民國派」只能見怪不怪，其怪自敗，而消極抵制。「統一女神」要怎麼說就怎麼說，甚至鼓動她放言無忌，天生吾才必有用，嘴巴大當然是老天爺給她的恩寵，要她多說話，為民喉舌，為民族復興，為世界和平。只要百句話，九十九句話說的不完美，也不打緊，沒有人會怪她是trouble maker，何況人家是站在巨人的肩膀上，誰敢惹？ 可憐的國民黨內的「中華民國派」目前你們只能如此，忍辱負重，把爭執藏在心裏的底層。多多鼓勵人家，要她多說話，說大話，說儍話，說不知輕重的話，說共諜是烈士，量變造成質變：這是唯一的策略。Hopefully，雙方爭執總會有解決的一天，看來時間不會拖的太久 ！ 作者： 顧憲同

          「內捲」最早來自人類學、文化人類學的範疇，指當某文明體系或經濟模式發展至一定階段後，無法邁向新的突破，只能在內部不斷複雜化、競爭加劇、效益卻遞減的狀態。在中國，這個詞語近年被廣泛用來形容教育、職場、產業等領域內群眾式、惡性競爭、邊際回報下降的現象。        以中國為例，當產能過剩、出口疲軟、內需不振時，許多產業陷入「大家都在拼投入、但蛋糕沒變大、只剩分蛋糕的刀法越來越精細」的狀態。例如在太陽能板、電動車生產過剩、低價惡性競爭，就是典型的內捲經濟面向。如此激烈競爭又在技術上無法突破，最後在已經萎縮的市場中分得一塊，將陷入低效、消耗資源、難以提升的惡性循環。       若「內捲」概念拿到台灣的「輿論市場」來看，當前是以反賴作為主軸的，逐漸走向大內捲化趨勢；輿論不再只是意見自由、訊息競爭的市場，在這個畸形市場中，從藍白高層政治人物、派系操作再到爭議網紅與固定媒體，舉凡任何公共議題，輿論的炮火不分目標與理性皆往執政中央轟炸。        這也產生一個模式；首先將攻擊目標明確指向賴清德，成為該市場裡的「獵物」，各方諸如藍白政治勢力、爭議網紅甚至某些媒體聲量操作者，紛紛將自己定位為「反賴戰將」。其次，更將「本土議題」或「地方自治」往「中央層級」攀升；此「往上靠、往中央靠」的行為模式，就是內捲化的一個典型，近期又投入更多資源、人力、話題、社群鋪陳、互罵互噴取代政策討論，也許最終回報卻越來越薄，畢竟該市場目前實在有太多競爭者，尚無一家可以完全壟斷、沒有一方能「一統江湖」，反賴市場成了多頭割據、各憑聲量，導致虛假訊息漫天，充盈各種奇異觀點與是非顛倒立場，將理性監督淪為情緒發洩。       若從內捲理論看，反賴的輿論市場並未大幅擴張，舉凡各類政治明星或政黨立場都有其基本盤，加上他們將反賴商品化之際，意味著需要對應之消費市場，台灣境內即使因執政滿意度不佳，其毫無節制地鬥臭中央，久而久之也將進入了無新意、民眾視聽疲乏的境界；一旦達到如此境界，反賴者必將這抽象化的商品只能傾銷對岸、轉取更多利潤，如同某位所以網紅赴對岸吸金，來自於台灣市場接近飽和。    因此，從藍白高層至爭議網紅，這一「往中央攀附、構建獵巫場景、競逐聲量」的消費模式持續上升卻無法有新的突破，其實就是「反賴市場」的內捲現象。此不只是輿論戰術升級問題，更是結構性變化的反映；話語生產者、平台操作者與政黨操作者共同陷入一個既定市場、卻不再持續擴大的輿論競賽。       總而言之，反賴市場競逐漸進入大內捲時代，輿論競爭已不再是思辨理念與統合歧見之地，而是為選舉、為流量的廝殺戰場，唯一不變者是攻擊賴清德成為共同標的，或擴張致賴所屬之政黨及中央執政機關，更牽扯許多無辜卻默默做事的公職人員。最後，獵物化成為標籤遊戲，在這場內卷中，投入越多、回報越少，整體場域陷入消耗、疲憊與重複，從國會到網路、從中央到地方甚至走向人群間之對立，該內耗性反賴競爭恐怕將持續到賴總統正式卸任的那一刻吧！ 作者 /風林火山

台北的政治達人們最近常談及周朝的「旦己」。女禍，而避不言及其它！ 中國不愧為歷史悠久，殷鑑不遠、以古諷今，念過書的人都有這種興癖。只不過讀書人，例如說「智識藍」，不是很多人都知道三千年間「分」與「合」各佔一半：「合」是正朔，「分」也是正朔。 今日時常說的「漢唐盛世」：大唐帝國是關洛間的「胡化漢人」所建立的，是「胡化」的善果：中國有今日的幅員，也都是「異族」愛新覺羅氏打拚出來的。雍正皇帝的「大義覺迷錄」，還很值得今日中國沙文主義者，認真閱讀。 「旦己」轉世回魂，依她的固有智能，大概不知道「中國人的」應該只是純漢人所建立的明朝的疆域。她大概也不能領略用「宏觀的眼光」來看歷史；例如說，毛主席的「朝代興亡動力學」：中國新朝代的建立，只要保持建國初期能保有30年的穩定，就會有二、三百年的正朔。 中國共產黨「建政」已經過了毛主席所說正朔的一半，再等個百數十年，檢測它是不是真的是中國歷史的輝煌結局，從此四海昇平、國泰民安，歸順者絡驛不絕，習近平主席會被稱作新的「天可汗」，哪需要航母和航天、太空武器 ！ 這些「歷史宏觀」的見解，當然不是台灣新世代「旦己」者所能了解，中國人以悠久歷史為榮，即使有新旦己為新領袖，區區海角一隅，羊羣變獅羣，有甚麼可以大書特書的，荒誕有如挖得希世奇珍，開千古未有之新奇，舉國稱賀 ？ 以「歷史宏觀」的眼光來看，中國人的「暴喜」是不是三千年都白活了 ？何況國民黨的區區百年歷史 ，何值道哉 ！ 作者： 王充

  近期徐國勇一句「中華文化是台灣文化的一部分」引發熱議，有人指為「媚中」、有人讚為「理性」、亦有衛道者稱其「扭曲歷史」，但若從文化學、歷史學與社會科學的角度冷靜分析，這句話其實揭示了台灣文化的本質真相即台灣並非中華文化的延伸，而是吸納中華文化後重新內化、再創的新文明體系。    首先，從文化學的觀點來看，文化從來不是封閉的「所有權關係」，而是動態的「流變過程」。文化學者雷蒙・威廉斯（Raymond Williams）指出，文化是「一種活著的意識形態與實踐系統」，會隨時間與社會互動而再造。以此觀點來看，台灣自清代以降確實大量承襲中華文化元素，如語言、宗族制度、宗教信仰、禮俗倫理等；但這些元素一旦跨越台灣海峽，便在不同的社會結構中發生轉化。舉例來說，媽祖信仰雖源自閩南沿海，但在台灣卻演變成結合地方自治、社區祭典與宗教經濟的民間力量，成為「台灣式」媽祖文化。這正是文化學上所謂的「再脈絡化」（recontextualization），中華文化的符號被重新賦予意義，成為台灣文化體系中有機的一環。    再從歷史學角度來看，台灣的文化形成歷程，本就是多重影響下的結果。史料顯示，台灣歷經原住民族社會、荷西殖民、明鄭政權、清帝國統治、日治現代化與戰後的中華民國政權，每個時期都留下深刻的文化層疊。清代漢人移民確實帶來大量中原文化元素，但與在地原住民、荷蘭教會文化以及後來的日本近代化影響交融之後，形成極為複雜的混血文化。這種文化並非「中華文化的附屬」，而是歷史演化的混成體（hybridity）。以台灣的教育與建築為例：清代學堂教《四書五經》，日本時期導入現代學校體系，戰後再融入西式教育理念。若問哪一個才屬「正宗文化」，答案應是—台灣本身即是融合的正宗。     第三，從社會科學的角度，文化的歸屬並非由政治認同決定，而是由社會實踐構成。社會學者布迪厄（Pierre Bourdieu）提出「文化資本」概念，指人們透過語言、教育、習俗等累積象徵力量，形塑共同體認同。台灣的文化資本，將儒家倫理融入現代、日本的紀律與職人精神、西方的民主制度，以及原住民族群的自然觀，這些要素共構出台灣社會的獨特性。徐國勇的說法之所以正確，在於他承認中華文化是台灣文化的一部分，但「只是部分」而非「全部」，實則文化是一個開放集合，不是排他選邊的二元對立。     最後，從全球化理論來看，當代文化早已跨越民族邊界。台灣的流行音樂、影視與文學同樣帶有中華文化的底色，卻以更開放的方式呈現。五月天、吳青峰、九把刀的創作都以中文為基礎，卻內含日本次文化、歐美搖滾與台灣地方語感。如果台灣資本、政策或人才願意擴大文創產業投資，台灣多元文化性一旦輸出，將不亞於韓流。     令人遺憾，徐國勇的話其實點出一個深刻但常被政治化的事實，即中華文化在中國大陸逐漸被政治化、民族化，若該人群係認同中華文化、以此為生活模式，將被強制「標籤」為中國人，部分台灣人也有此堅定想法。早在中國古代文化與國界無嚴格界限，文化與漢人劃上等號是基於外族叩關用以團結內部的武器，而非以文化論民族；以民族論國界。至19世紀後，文化與族群被當成為近代國家重塑、政權鞏固的工具，故活在21世紀全球化當下，國與族之認同，應由地方住民自決。     更甚者，台灣文化是將既有傳統文化、儒家道德與宗教民俗融入現代元素最成功典範，也融合日本、歐美、原住民與「新住民文化」，早已超越文化拼盤的理想；反觀中國大陸近期所興起的文化自豪，多半來自被列強壓抑百年之恨，來自於自卑又受文革掏空，隨著政軍經崛起，挾著過去大國受辱史的自卑企圖重構強盛，反使中華文化具排他性，過去彬彬有禮、懷柔四方的傳統精神已蕩然無存，竟由島國延續正統、賦予新生，在西風東漸的近代延續香火。 作者：劍藏鋒