在這樣令人窒息的父權社會中，任何追求性別平權的方式都是有其政治意義的，即使方式可以有更多的討論，也請讓我們一同思考如何追求社會的母平正義。

最近關於「公投法」修正的討論很多，其中對於被用來打壓性別平權更是引發高度關注，許多人紛紛主張「（少數／弱勢族群的）人權不該公投」，然而問題可能不只是如此，或許「公投」本身就不是符合性別平等的概念，「公投」與我們常使用的「公民」、「公共」與「公德心」等詞的「公」，這些詞彙跟男性霸權有何關係？或許在父權社會中，我們的語言及觀念早就被男性霸權無孔不入地滲透了，卻鮮少被人所指出。

性別平等觀念逐漸普及。 圖片來源：眾新聞

女性主義詩人亞卓安·芮曲（Adrienne Rich）也曾批判過，我們使用的語言是「男性字源學」，即使許多詞彙表面上中性或平等，實際上卻是延續「（男性）人類」（mankind）的男性本位語意迷思，女性主義哲學家瑪麗·戴莉（Mary Daly）更進一步稱之為「陽具字典」（dick-tionary），應該被女性主義者加以解剖。

台大城鄉所教授畢恆達在其著作«空間就是性別»中，指出男人作為「規範」（norm）、女人只能作為「對照」或「變異」（deviation），舉出中央大學性別研究室只發「母告」不發「公告」，作為顛覆父權的政治行動例子。

這就像是「歷史」的英文「history」，源自於法文的「histoire」，以及拉丁文與希臘文的「historia」，與「（男性）他的」（his）沒有直接關係，但是女性主義者依舊發展出「herstory」一詞，用來對抗女性在歷史學中被忽視與抹除的問題，並且為女性群體寫下歷史，從一些對中文歷史分析的說法來看，「公」的本意是「均分部落共有的財產（食糧）」，後來引申為「共有的、大眾的」，再引申為「大眾」，再引申為「大眾的事務」，再引申為「治理群眾之人」，再引申為「對高齡男子的尊稱」，最後才引申為「男性、雄性」。這段歷史是否象徵著父權社會發展過程，男性對語言及社會的支配力越來越強，我們又該如何轉變語言與觀念中的男性宰制呢？

一、母民

女性主義學者瑪麗林·弗侖曲（Marilyn French）在其著作《對抗女人的戰爭》（The War Against Women）中揭穿了「公民」一詞的平等假象，被男性學者視作民主政治基石的雅典，社群裡面所謂的「公民」只有男人，女人跟奴隸並不被視作「公民」，甚至女人被對待的方式跟奴隸差不多。

即使是現代的社會，女人也經常不被視作「公民」，成年女人擁有投票權不過是百年內、一些地區的事情，而且通常一開始只包含特權種族、階級的女人，即使是進步時代的進步地區，女人也經常作為實質上的「次等公民」， 像是女人若想成為政治人物，將會面臨排山倒海的性別歧視，尤其是對外貌與「性」的攻擊。

在這樣的脈絡之下，「公民」並不是一個中性的詞彙，女人從來就不是國家社會中完整的「公民」，所謂的「公民投票」也只是以男人的經驗及需求做出決策，女人投票的動機與傾向也經常受到男性宰制影響，男人狡詐地分一點小恩小惠給女人，欺騙女人她們也有平等的權利決定政策了，因此筆者認為「母民」一詞可以戳破這種謊言，建立女性主體的民主政治及權利系統。

二、母共

「公共」更是一個受到女性主義批判的概念，在傳統的公／私領域二分及「男主外，女主內」的觀念下，女性被父權社會安排於負責私領域再生產，並且是分散於各個家庭，無法團結彼此的系統。在男性宰制的現狀下，女性難以插手公領域的事情，也不容易單獨在公領域拋頭露面，否則輕則被投以異樣眼光、閒言閒語，重則遭受強暴甚或謀殺等人身安全問題。

不僅如此，由「公共」的概念延伸的「公車」或「公廁」，是地方自治與中央政策的一部分，也經常對女性是不友善且不安全的，女性在這些場合面對各種社會禁忌、隱私侵犯與安全威脅，像是公車上的性騷擾，或是公廁裡面的偷窺偷拍問題，這些都凸顯出「公共」空間並不屬於女性。

因此，是時候發展「母共」的概念了，打造女性主體的政策制定，以及友善環境與安全空間，這或許一定程度上必須排除男性，但在現今的父權社會是有必要的，而且這樣的觀點也有助於解決順性別與跨性別女人之間的張力，母共政策與空間裡面沒有任何女性可以被遺漏，不同處境的女性可以在主體確立與友善安全的狀態下和解共生，讓社會系統更加照顧保障女性。

三、母德心

根據女性主義心理學家珍·貝克·密勒（Jean Baker Miller）的研究，她在其著作«女性新心理學»（A New Psychology of Women）指出，女性在父權社會中，因為受到男性宰制的緣故，發展出了所謂的「關懷倫理」（ethics of care），比起男性以律法作為道德標準，女性更傾向於以「關係」作為道德標準，所以在經典的「漢斯偷藥」實驗中，女孩比男孩更願意為了病人違反法律偷藥，傳統男性學者將此結果視作男性的道德優越，而她主張這是一種女性優點。

後來許多生態女性主義者也引用她的理論，因為女性的社會處境，無論是受壓迫的經驗或社會再生產角色，都使得女性更能與這些弱勢群體、生態環境產生共感，所以女性更能夠關心兒童、動物與注重環境永續，是屬於兒童人權、動物權利及環境正義運動中的核心成員。

若是依照「公德心」在字面上的意思，是為她人、環境著想的美德，這似乎更接近父權社會中發展出來的女性特質，應是屬於女性優點的一種，且更多女性擁有這樣的人格特質，因此筆者認為稱作「公德心」並不符合現實，應該稱作「母德心」來強調表揚女性榮美，更象徵女性更有能力以民主實現正義。

結語

若大膽主張把「公投法」改成「母投法」，有時候必須僅限由女人，包含順性別與跨性別女人投票，可能有些人會覺得這樣的主張矯枉過正，或是單純流於形式且缺乏實質意義，但在這樣令人窒息的父權社會中，任何追求性別平權的方式都是有其政治意義的，即使方式可以有更多的討論，也請讓我們一同思考如何追求社會的母平正義。

作者 / 吳馨恩