我們需要凝聚整個社會的向心力，讓人們都能意識到苦難即在我們身邊，若我們都能及時伸出援手，若我們能夠創造出更加完善且健全的收養制度，那麼悲劇就不再是種輪迴，而該畫下休止符。
在台灣，幾乎每年都可以看到父母帶著孩子自殺，或是無能為力的女性選擇拋棄甚至殺死嬰兒的新聞，許多民眾看到類似消息時都會隔著螢幕破口大罵，罵他們是不顧孩子的敗類，不配為人；然而我們究竟還可以做些什麼來遏止悲劇？如果只是罵過了就遺忘，那麼悲劇只會反覆上演，就像一種無止境的輪迴一般。
世說新語言語篇中記載，當孔融獲罪而株連家人時，曾經向官員為兩個稚兒求情，然而九歲的孩子卻反問：「豈見覆巢之下，復有完卵乎？」這個「覆巢之下無完卵」的思維就這樣保存到今日。然而從現代眼光去看待這則故事，我們應該意識到的不只是年僅九歲的孩童究竟能否說出這種話來，而是這句話反映出來的是什麼樣的歷史背景；除了封建時代常有一人獲罪便株連全族的問題以外，由於當時並沒有完善的社會福利制度，因此當一個家庭的雙親獲罪而被逮，親族又不願甚至無力收留時，稚子往往會遭受池魚之殃而難以倖存，而台灣之所以常有父母帶著孩子自殺的案件，關鍵之一就是雙親仍保有這個迷思，不信任社會制度能夠改善他們的困境，而帶著孩子走上絕路。
為了讓無力撫養孩子的父母能夠減輕心理與物質的負擔，歐洲從中世紀開始，就有教堂、修道院或醫院會設置「棄嬰保護艙」，當有人無力照顧稚嫩的嬰兒時，只要將嬰兒放入保護艙並搖幾下鈴鐺，就會有人員協助接應；最早在1198年，第一個棄嬰輪盤（ruota dei trovatelli）在義大利設立，在教宗諾森三世指示下裝設，教宗認為這樣將能夠讓母親以隱密的方式放棄自己的嬰兒，而不是用殺害嬰兒的方式。這種保護成人也庇佑嬰孩的方式在各個國家都有設置，現今通常設置在醫院或服務中心，而更多的數據顯示許多國家與區域設置了這項服務之後，街頭棄嬰或殺嬰的情形銳減，而受到收留的孩子也能得到較好的照顧並安全成長，免遭殺生之禍。
在台灣，除了仍然有人堅持「收養的不如親生」以外，由於人權意識仍然在起步階段，因此兒童權益容易被忽視，當父母無法意識到孩子是獨立的存在，而是把孩子當作資產，就難以避免類似悲劇。這幾年的婚姻平權討論中，反對方鼓吹著「收養得不到愛」與「同性戀者沒資格收養孩童」，不只是讓台灣的人權意識開倒車，也是剝奪了孤兒與棄嬰的出路；沒有人天生就知道如何成為雙親，天下也總有不是的父母，斬斷了孩子尋求更多機或會得幸福的方式，不只是在傳統觀念中作繭自縛，也讓人倫悲劇成為難以杜絕的輪迴，倘若人心中真有善念，怎可漠視眾生之苦？
其實當父母被迫帶著孩子自殺或拋棄孩童時，新聞輿論該做的不是放大成人的罪惡去帶風向，而要將焦點放在台灣現行有哪些社會福利制度能夠協助弱勢；而政府也應該多花時間與人力去宣導相關政策與措施，民間團體這幾年來也不斷致力於社會福利的宣傳與推廣，但仍力有未逮。身為社會的一份子，我們都應該重新思考如何透過改善社會福利制度與社會安全網，讓迷途的羔羊能夠找到安全的道路，讓困在囚籠之中的人們找到一線生機，而不該在危難時選擇落井下石。
「生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛」是佛學中的八苦諦，世人皆苦，不論出世或入世，要如何救助他人於苦難之中，我們需要凝聚整個社會的向心力，讓人們都能意識到苦難即在我們身邊，若我們都能及時伸出援手，若我們能夠創造出更加完善且健全的收養制度，那麼悲劇就不再是種輪迴，而該畫下休止符。
作者 / 林若曇
