胡某的鄉先輩曾提起他當年（文星世代）的成長過程：一位甚得人心的的年輕英雄，「十三年與十三月」的鬱積，吹起一股颶風，令昏眛被宰制的心靈打個顫抖。
鄉先輩以為，思想運動上，我們必須分辨破除者和播種者。破除者必須有自命的英雄性格，衝動而不信邪，「傳統下的獨白」，我們接著要問的，獨白的難道只能是傳統 ？獨白至多只是豐富的才子之學，只能「自珍」，或是被人「傳頌」，很難被人援用，引為基石，建立起更高更大的知識系統。
中國文化是個醬缸，除了出自政治動機的文化論戰外，向來別無太多「播種者」的啟蒙！不管所謂文化論戰如何，破除者到頭來還是逃不出如來佛的手掌心。我們現在看多年前，「文星雜誌」的年輕英雄和右派「中華雜誌」的胡某人，到底在打甚麼「文化論戰」？
「破除者」擊毀封閉的城門，出城後，自己卻舉步維艱，四顧茫然，不知如何觀察天象，尋找另一知識世界。反倒轉身回到城內，尋找「老相好」，拉起另一面紅旗。打倒右派法西斯後，就必須接受左派法西斯 ？這是中國自由主義者的宿命，只因為有股所謂的「台獨」的勢力，威脅他們當中國人的意願？
不論左、右都是中國人，那麼反右，自然是為左派鋪路 ？或是釘入腦裏的鐵釘被拔除後，殘留的鐵屑還繼續發揮作用 ？還是自己的世界觀有限！—- 真正的自由主義者能超越「中國」，才能明白中國近、現代史出現了甚麽疑問？中國社會、中國政治和中國文化出現了甚麼問題？需要甚麼？才會瞭解「台灣」存在的意義！
韓某的郷先輩又說到，他很快發現，能啟迪他思路，發現另一世界的是另一個乳名為「福生」的哲學教授。他著作「思想方法論」、「中國文化的展望」，建議年輕世代要讀「到奴役之路」、「開放社會和它的敵人」。向羅素、海耶克、米塞斯、派波爾，維耶納學派、語言分析學家，甚至向愛因斯坦學習。中國文化是個醬缸，逃出城外的世代，發現世界是如此廣闊，而且時時在擴大，誰願意再回到城內？這世界能讓你客觀地去理解，只要努力，並不需要你擁有太多的「才氣」！
胡適先生現代史上，算是明白人。他說：必須分別科學與民主的「新文化運動」和政治上的「五四運動」，五四運動的發生是個不幸。五四運動是的是破除者所發動的，破除者能向前走的路徑有限，新文化運動需要播種者。百年之後，誰說這個問題己經不再存在，或許情況更形艱巨？
民國初年，胡適回北大任教，給他異國朋友（應該就是那位沒有情緣的知己）的信中，吐露：這兒（中國）有很多人認為我是「聖人」，因而我可以有兩種選擇：我可以坦然接受，從中謀取好處；另個選擇，我就盡力達成眾人所期待的，努力作個聖人，那會把我累死！
假如我們把「聖人」改成「大師」，大師們大槪也會有同樣的兩種選擇 ？台灣的大師作何選擇，大家都清楚！
一個有長進的民族，對其往昔的英雄人物會是「殘忍」。萬物在變動中，哪有永恆的英雄，何況只會藏身在硬殼中的英雄。風流倜儻、小喬初嫁了時的攝人豪氣，是不是普通人家「英雄崇拜」的錯亂？時間流逝中，人們只慢慢見其獨立特行，是否就是偏執的趨向？—- 浪濤盡千古風流，此時，我們可好藉此証明我們是個會長進的民族。
