20世紀初伊能嘉矩採用人類學思維，定義出台灣的阿美、凱達格蘭等原住民族，影響持續至今。
伊能嘉矩於公元 1867 年出生，是日本第一代的人類學家，日本獲得台灣作為殖民地以後，他在 1985 年時來到台灣進行一系列調查，這些研究包羅萬象，後來被整理為《台灣文化志》，替台灣歷史留下了寶貴的記錄，影響不斷持續到今日。
最近全新審定的《台灣文化志》在台灣出版，而有了一系列宣傳活動，其中在敦南誠品舉辦的「族群、歷史與《臺灣文化志》」演講，由詹素娟、林正慧兩位學者，介紹伊能嘉矩對台灣族群的研究與影響。（連結）
詹素娟任職於中央研究院臺灣史研究所，是台灣平埔族的專家，她的演講著重於介紹伊能嘉矩對「原住民」的研究，分為 3 個部分：作為人類學家的伊能嘉矩、作為歷史學家的伊能嘉矩，以及伊能嘉矩的論述，持續到當代的具體影響。
伊能嘉矩是讀書人，擁有傳統漢學基礎，卻也具備當時最新潮的人類學背景，擁有人類學的知識與觀念，讓他能以全新視角看待台灣居民。在他以前，清帝國的管理者對非漢人的台灣原住民，依統治掌握程度分為生番、熟番，其餘了解卻十分有限。
相對的，伊能嘉矩走訪台灣各地實地調查後，利用新的人類學思維，根據各地人群的分佈、體質、風俗、語言等特徵，區分出許多不同的族群。例如泰雅、阿美、凱達格蘭、噶瑪蘭等名稱，都是由伊能嘉矩率先記錄，在他的定義之下，台灣原住民不再是漢人眼中「那一群跟我們不同的人」，成為擁有多元面貌的「原住民族」們。
事後看來，伊能嘉矩可謂博學多聞，他著作的參考資料來源廣泛，除了自身田野調查與清代記錄外，也包括各種西洋人描述台灣的文獻。伊能嘉矩將習得的西洋科學體系，實地應用於他的台灣研究，對台灣原住民的分類與觀點前所未有，這是他深具開創性，作為人類學家的一面。
然而伊能嘉矩畢竟不是單純的研究者，也是總督府的雇員；總督府之所以支持他四處調查，除了學術，更有強化統治的目的。由交給總督府的報告中看來，他人類學家的那一面很不顯眼，反而更像個「歷史學家」，也就是由國家統治的框架出發，描述對象是「在國家架構之下的人群」。這是伊能嘉矩比較傳統，作為歷史學家的一面。
身為最早深入研究台灣居民的先驅，伊能嘉矩的影響不但巨大，還持續至今。一個案例是 1990 年代的「凱達格蘭復振運動」（連結），在有計劃的活動與請願之下，曾經一度興盛，卻在台灣集體記憶中消失的凱達格蘭原住民族，重新被當代認識，也讓名字充滿漢人風格的「介壽路」改名為「凱達格蘭大道」。
凱達格蘭復振運動採用的資料中，有許多來自伊能嘉矩當年的記載。可以說，從世紀初的伊能嘉矩田野調查，到世紀末這批資料的再利用，伊能嘉矩的身影一直與台灣同在，貫穿整個世紀，即使到了本世紀，他的影響也將在未來持續下去。
要認識台灣原住民族，了解台灣歷史，不能不知伊能嘉矩。
作者 / 寒波
