戒嚴的一代正在掌權，除了著重在量 — 給強勢的資方工時彈性，拉長工時緊縮勞動條件外，還會什麼？這才是台灣經濟停滯的最大病灶。
蔡總統上台後二修〈勞基法〉過關。二次修法放寬了勞動條件，並對過去法律未規定的事項加以明文化，如6休1改為12休2（得連續要求上班12天）；放寬休息日加班酬勞計算；週工作時數從46延長為54小時；加班可換遞延補休，兌換比例卻不一致；休息間隔從11小時縮減為8小時，不考慮交班與交通時間；將勞工的同意，委以虛幻的勞資協議等。結果是：在彈性的名義下，明顯對資方的操作上有利。此次修法的爭議比第一次更激烈，其來有自。
相對於資方本享有各種減稅、專案補貼等手段，原本是以設置最低勞動條件，來保障與提升勞工權益的〈勞基法〉，在拼經濟的前提下，卻變成給資方的彈性。新法剛通過，金融業基層人員即抱怨：週工作時數的現狀已達頂標46小時，已被延長為54小時。資方用起彈性，顯然非常迅速。
根據OECD統計東亞勞工平均年工時：南韓2113小時；新加坡2366小時；香港2296小時；台灣2034小時，即便先進經濟體的日本，勞工的年工時仍為1713小時。相較於全球1915小時和亞洲2154小時，可知：東亞的勞動型態有「加班拼經濟」的傾向。[連結] 日本伴隨著去年電通、NHK等公司職員過勞死事件，決定縮短工時，推廣「周休三日」、週五下午強制提早下班等制度。
東亞人民生來就愛工作嗎？
Max Weber所著《新教倫理與資本主義精神》，闡釋了勤勞、文化（宗教）與經濟發展的關係。作者認為西歐國家之所以有經濟優勢，主要原因是新教地區的新教倫理—強調「自願勞動」、「節制消費」，從而能「累積資本」。1905年Max Weber提出「新教倫理」，是伴隨19世紀下半起世界進入工業（機械）文明，世界重心已從歐洲轉向大英帝國，又要再度轉向美國的重要關口。Max Weber在替中世紀歐洲宗教革命寫了續篇之外，也替普魯士的崛起提供理論基礎。
台灣在1980年代忽然流行起世紀初Max Weber的「新教倫理」，不是沒有緣由。它適時的給經濟起飛的台灣提供了養分，為喪失國際地位的挫折提供經濟慰藉，更賦予台灣執政者長期實施戒嚴的正當性。當年學者在台韓港星新興經濟體（四小龍）中，依Max Weber的樣，畫了葫蘆找出勤勞因素，並將東亞盛行的儒教文化比擬為新教倫理，以便合理化東亞的威權主義政府為何能有較高的經濟發展。
遺憾的是，自願勞動、節制消費為手段，達成累積資目的，是個體經濟的範疇。關鍵是：個體雖然可以因此累積資本，但因節制消費，銷售與生產必然受限，從而產生停滯的惡性循環。因此，勞工既是生產要素，也是消費要素，這雙重身分必須以總體經濟的角度來觀察與理解，才能理解：勞工原來是企業衣食父母。
總體經濟的關鍵在於流通—它鼓勵若每人能多花一塊錢，透過乘數效果，社會整體就可能多賺好幾倍。這樣，透過消費來帶動收入，形成一個正向的循環。它講求的是：消費者有錢、有時間花錢。
在〈勞基法〉修法紛擾後，謝金河在臉書上轉述一計程車司機的自豪：他們都是每天工作16小時；回家倒頭就睡也很健康；過勞的都是愛喝酒、上夜店等等，結論是：這一代年輕人怕吃苦。謝金河說「所謂禮先求諸野，今天他的一席話對我撞擊很大。」不客氣的說，計程車司機的自豪只是匹夫之勇，而謝金河的默然，則是不察個經與總經先天上的不同—日操冥操身體還健康，其他人的不健康是自找的（這是以偏概全）；回家倒頭就睡（雖可以累積個人存款，卻萎縮了整體消費）；累積存款又無時間消費（最後就是拖垮經濟或買房，使不動產一枝獨秀，並阻礙資本流動）。
另外例子是柯文哲以「嗡嗡翁」自豪，它源自於軍國主義時代日本精神勝利法的遺緒，也是當時日本醫生養成的慣例。柯文哲的進步主張，其實只是實用主義，醫師自豪超時工作多半只是與計程車司機相同的匹夫之勇。
〈勞基法〉爭議的背後，顯示的是台灣真正的危機—成長於戒嚴教育，習慣於標準答案的一代，現在是45-80歲，正是社會棟梁，或為執政者。無論扁、馬、蔡、賴，柯文哲、謝金河，甚至計程車司機等，都是這一代的「產物」。他們拙於探討「現象—原因—解決方案」間連鎖關係，僅依據道德或成長慣性選擇政策、頂多漸進修改或拼量。因此，他們無法察覺自己施政的矛盾：一方面只管生產不管消費，無視總體經濟的生產與西消費的互賴性；一方面揭櫫創新、綠能、人工智慧等目標；一方面卻以過去而非未來、以工業而非網路時代的標準、以勤勞（量）而非效率（質）等視點來理解時代，並據以規劃台灣經濟。
戒嚴的一代正在掌權，除了著重在量—給強勢的資方工時彈性，拉長工時緊縮勞動條件外，還會什麼？這才是台灣經濟停滯的最大病灶。
作者 / 雲程
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