最近由於法務部原本欲將刑法墮胎罪的罰金上修，而使得民眾注意到原來墮胎目前還是有刑事責任的。雖然經過一些NGO和民間團體等的努力已使得法務部撤回修法草案，然墮胎在台灣仍有罪刑這點被大眾注意到，使得倡議墮胎除罪化的議題開始浮現。        本文嘗試從當代政治哲學發展的契約論論證墮胎除罪化的議題，希望能推論出禁止墮胎在契約論下是不允許的。當代正義理論重要的一派發展是為契約論的進路，根據哲學家史坎倫（T. M. Scanlon）的契約論，決定一個行為之對錯的宣稱為真或為假，並不是如同效益論者會主張的是基於人類的福祉，毋寧應該是基於規範行為的原則是否會被所有人合理同意。初步看來（prima facie）規範墮胎行為是有罪刑的並不會被所有人合理同意，因為墮胎是對生理女性不合理的干涉，因此所有反對生理女性的身體自主權遭到侵害的人都可以說不會合理同意。從另一方面來看，沒有人可合理地拒絕的原則才是有道德的，也就是若要說墮胎無罪則還要通過沒有人可以合理拒絕，確實有一些宗教團體會主張不該侵害胎兒的生命權，然而這是有合理受到證成的論點嗎？顯然不是，從生物科學的角度說，胎兒的生命權在此時還沒形成，所以這個論點沒辦法成為合理可證成的拒絕理由，所以說墮胎無罪才是沒有人可合理地拒絕的原則，才是符合公平正義的原則。           與此論述相關的是，道德原則在哲學家Stephen Darwall的詮釋下，是要從第二人稱式的觀點來看，而不是從第一人稱式的康德道德原則或從第三人稱式看的世界狀態（像是效益主義說的要看世界的總體幸福），如果今天禁止墮胎對世界效益較高（例如這個可能世界亟需搶救生育率），而犧牲無辜婦女權益的效益相對較為低，那麼對從第三人稱看世界狀態的效益主義來說禁止墮胎就是可以接受的，但從第二人稱式的道德原則來看我們會說無辜的第二人能夠有權威對抗第一人的利益，當我們說禁止墮胎是道德上是錯的，我們不只是說禁止墮胎是錯的，我們還說錯是錯在錯待了第二人，第二人稱式的道德理論強調的是相互認可、相互尊重，亦即禁止墮胎就是對婦女的身體自主權沒有做到相互尊重。        最後，史坎倫從自己的契約論推論出以下的原則： （救援原則RP） 如果我們可以透過做出輕微甚至適度的犧牲來防止某些非常糟糕的事情發生在某些人身上，那麼不這樣做就是錯誤的。（T. M. Scanlon, 1998，What We Owe to Each Other, p. 224） […]

上個月10月10日， 在加拿大播出的投資真人實境秀「Dragon’s Den」節目中，創業團隊Bobba所推出的瓶裝爆漿珍珠奶茶，遭受到曾因漫威英雄電影「尚氣」而走紅知名華裔男演員劉思慕批評有「文化挪用」的嫌疑，而使該品牌與產品遭到「炎上」。因此，「食物」與「文化認同」之間的聯繫與羈絆也重新受到很許多人關注。 事實上，什麼是飲食中的文化認同？「台灣味」又是如何產生，進而形塑出台灣獨特的飲食文化與他者的差異？值得好好探究。 食物與文化認同 「文化」是指人類根據共同活動的經驗所創造出來的產物與行為模式，也是一種群體界域維繫與劃分的工具。「食物」所衍生出來的「飲食文化」，也反應了基於民族、宗教、地域等原因所形成的族群共同的飲食記憶，我們可以透過飲食進行劃界來分辨我與他者， 透過飲食來分辨族群。 從「國家」的維度而言：當我們想到韓國，腦中會浮現出泡菜、人參雞等代表性飲食；越南，以河粉、生春捲、法國麵包為代表；義大利，則是以披薩、燉飯、義大利麵為代表。這些食物早已成為這些國家的文化象徵。 從「地方」的維度來說：岡山牛肉麵、台中太陽餅、台南棺材板、萬巒豬腳等料理，早已和當地產生不可分割的聯繫。而地方政府與媒體，也以此特色來強化地方認同，舉辦許多相關的活動，來宣傳強化地方認同，譬如：雲林古坑咖啡節、臺中太陽餅文化節、南投意麵節等等。 食物與文化認同透過人們記憶中的味道使其產生對於該地區或族群的認同與歸屬感，也透過生處於異地共享相同飲食文化而產生認同，譬如：世界各地都可以看見的「唐人街」，成為在異鄉「華人飲食文化」的聚集地。 台灣味的演進 該如何去定義台灣人獨特屬於自我的飲食文化認同呢？廖炳惠教授在《吃的後現代》描述：臺灣的後現代飲食充分發揮了漂泊離散的面向，來自不同族群的人士，不管是臺灣人、新臺灣人，或是來自中國各省的人士，以不同的歷史經驗，組構出非常混雜、無法達到共識的認同結構。著名飲食文學作家焦桐則指出臺灣餐飲可謂傳統中國、美國、日本的綜合體，這是文化雜交之後所衍生的混血菜。 事實上，筆者認為正是因為台灣這片土地上有來自四面八方的族群，這種「包容性」反而成為台灣飲食文化的象徵。「在地化」的融合交織造就了獨一無二的台灣飲食，譬如紅燒牛肉麵就是由外省老兵結合高雄岡山在地的豆瓣醬而創造出來、棺材板則是由西式酥盒的做法融合日治時期被認為是上等的食材雞肝等內臟而產生。歷史上，日治時期、美援、國民政府遷台；族群上，客家、福佬、新移民、外省人，這些時間與族群背景共融相生，形塑出「台灣味」的文化認同。 在「文化輸出」上，台灣味也早已能成長為獨特的文化符號。牛肉麵、小籠包、珍珠奶茶成為台灣飲食文化的代表，全球化的浪潮，使這些台灣美食展現了在地風味的混合性與多元的後現代特質。透過飲食的跨國流動，台灣美食也成為影響他國飲食的文化源頭：日本餐廳推出的「珍奶沾麵」、越南珍奶品牌推出的「珍珠奶茶牛肉麵或是透過融合日本大福推出的「草莓豆沙小籠包」。 簡言之，生處在同一遍土地上的各種族群，在歷史背景與時間薰陶之下，使台灣有了屬於我們共同的飲食記憶與文化認同，隨著時間的演進，可以預見將會有更多的「在地美食」在這片沃土恣意生長，賦予更豐富的「台灣味」。 作者：鄭宇宸

作者：翁達瑞 / 美國大學教授 昨天馬斯克在X貼了一張電視新聞截圖，顯示賀錦麗勝選的州絕大多數不需查驗選民的身份。在川普勝選的州，選民投票都要出示身份證。（見附圖） 分享這張新聞截圖時，馬斯克只簡短反諷：「一定是巧合！」顯然馬斯克也相信民主黨做票。問題是，馬斯克只知其一，不知其二。 沒錯，截圖顯示的巧合確實可疑。除非對美國的民主史有深刻的了解，多數人都會把這個巧合視為民主黨做票的鐵證。其實這個巧合只是美國民主史的自然演變結果。 #美式民主的特色 美式民主由下而上，開始是城鎮的自治，接著建立州的主權，最後才有聯邦的統合。美式的投票始於城鎮的居民大會表決，過程並無任何防弊措施。 早期的清教徒抵達新大陸後，各自佔地開墾，離群索居。開墾密度提高後，始出現群居部落，也才有公共事務待解決，例如飲水、道路、教育等。 為了解決公共事務，教區相同的居民成立城鎮，並在教堂旁邊興建集會用的市政廳。早期的城鎮治理皆是直接民主，所有議案都在鎮民大會票決，通過後再雇用專人執行。 鎮民大會的投票很簡單，同意的喊「Aye」，反對的喊「Nay」。票決結果就看雙方的聲音大小：大聲的勝選，小聲的敗選。若聲音大小難以分辨，那就舉手表決。 鎮民沒有戶口，也沒有身分證明。參加鎮民大會的表決不用驗身份，因為彼此都認識，不會出現冒名投票的情形，更不可能有人做票。 美式民主的發源地在新英格蘭，包括我曾居住多年的波士頓地區。我居住的城鎮成立將近四百年，至今仍實行直接民主，沒有市長，也沒有市民代表。 由下而上的美式民主一直保持相同的投票機制。即使美國參眾兩院的法案表決，至今仍沿用早期的聲音表決，除非有人提案記名投票。 #美式選舉的演變 隨著人口成長，多數美國城鎮放棄直接民主，改採代議政治。獨立戰爭之後，州政府也採代議政治，但仍保留公民投票。聯邦政府則採行絕對的間接民主，排除公民投票。 美式民主由城鎮治理進入大規模選舉，但投票仍然不查驗身分證明。由於美國沒有戶籍制度，為確認選票的數量，選舉前先要有選民登記。 美國早期的選民登記也無防弊措施，因為實務上有困難。選民登記的依據就是出生證明，但醫院開立的出生證明不是有力的身份證明。 汽車大量普及後，政府發放的駕駛執照成為另類身分證明，可作為選民登記之用。問題是，不是每個人都有駕照。此外，非公民也可以考駕照。 選民登記的證件五花八門，包括出生證明、社會保險卡、護照、駕照、特別申請的身份證，或貼有照片的其他證件，例如學生證。有了選民登記，投票時就不再查驗身分。 隨著人口移動的頻繁，冒名投票的風險提高。最近幾年，因為移民大量湧入，選舉時的身份查驗變得更嚴格了，但選民未必要出示身份證明。雖然各州的規定不同，大致的程序如下： 選民登記時要留下地址、生日、與簽名等資料，並取得一個投票驗證號碼。實際投票時，選民先要報出驗證號碼，再核對地址、生日、與簽名，但還是不用出示身份證明。 #驗證身分的理由 直到五〇年代，沒有任何州要求選民投票時出示身分證明。南卡是第一個有此規定的州，但不是為了防止冒名投票，而是為了打壓黑人的投票率。 傳統上，南卡蓄養黑奴，種族歧視較嚴重。因為黑人收入低，擁有駕照的選民較少，查驗駕照可降低他們的投票率。南卡是共和黨的大本營，而黑人又是民主黨的支持者。 從七〇年代之後，共和黨執政的州陸續推出類似的規定，利用查驗身分証明降低民主黨的選票。民主黨則用聯邦的《選民權利法案》阻擋，包括聲請釋憲。 在2013年的一個釋憲案，最高法院判定聯邦政府不得禁止州政府查驗選民的身份。短短幾年，所有共和黨執政的州都有了這項規定，但民主黨執政的州仍力圖抗拒。 馬斯克轉貼的那張截圖，就是兩黨角力之下的歷史產物。這張截圖可以有兩種解讀：其一是民主黨靠冒名投票勝選；其二是共和黨靠打壓投票勝選。 不查驗選民身份會提高冒名投票的可能，但兩黨都可操作冒名投票。查驗選民身分只讓共和黨獲利，因為遭受打壓的選民以支持民主黨的黑人為主。 #結論 […]

包含選出新任正副總統、國會參議院約1/3及眾議院全體席次，以及各州公職民代與公民投票在內，每4年舉行的美國大選，在該國時間11月5日（相當於台灣時間5日晚間到6日白天），進行正式的投開票。 由於該國民眾記取2020年大選的教訓，對選舉舞弊提高警覺，共和黨更由數千名律師及10萬以上義工組成監票團隊，在各地加強監督、隨時準備提出選舉訴訟的緣故，本次大選的開票，無論在效率或公信力，均較2020年顯著提昇，在該國時間5日半夜到6日凌晨，亦即台灣時間6日下午3點多時，從福斯新聞等媒體，陸續報導「代表共和黨的川普前總統與俄亥俄州聯邦參議員范斯，已獲當選所需的270張選舉人票」的消息，加上共和黨確定重新成為國會參議院多數黨，在國會眾議院也可望維持過半，川普與共和黨本次大選的勝利因此確立。 雖然開票作業仍在進行中，不過，以川賀2人截至台灣時間10日凌晨為止的得票狀況來看： —川普這次所獲得的選票，已經略多於上次的近7422萬4千張，加上在開票作業仍在進行中的加州，還可望獲得約150~180萬票，以及其他州的部份，最後得票應該會比7600萬票再多一些，這顯示川普這次不僅成功催出上次的基本盤，而且還在開拓各種族群及性別的中間票源上有所小成。 —但，賀錦麗至今拿到將近7040萬票，就算加上在加州可望獲得的約250~260萬票等票源，最後也將僅落在約7300萬票的程度，而這與拜登在2020年所獲得的號稱8128萬3千多票，明顯存在一定程度的落差；扣掉上次在關鍵幾州，極可能存在選舉舞弊之嫌的部份後，賀拜2人的得票間，依然存在約600～700萬票的落差，選後拜賀2人各自的團隊，乃至於民主黨的相關人士，更是為了敗選責任而爭執得不可開交，民主黨的問題到底出在哪裡？ 依筆者管見，以選舉的基本面，也就是拜登-賀錦麗政府（以下簡稱拜-賀政府）將近4年的政績來看，很明顯是先天不足，這些因素包含： —經濟方面，相較於美國股市的各主要指數，因為川普時代聯準會的低利率政策，以及美中貿易戰爆發後，美國企業將資金撤出中國等因素，而在拜登-賀錦麗時代持續攀升，讓投資人獲利不斐的情況；雖然拜-賀政府也有透過整備基礎建設，試圖擴大美國內需以提振經濟，但此般努力卻先被武漢肺炎世界大流行、後被2022年俄羅斯侵烏戰爭爆發，以及這2大因素，對國際貿易等方面的負面影響而抵銷，加上拜-賀政府執拗的環保政策，不僅禁止美國國內頁岩油開採、同時也不允許基石XL油管運營，致使美國必須更依賴外國能源等因素的交織下，拜-賀時代的民生物價，較川普時代明顯飆漲，而拜-賀政府不僅無力處理通膨，更讓美國有陷入停滯性通膨危險的作法，不僅使多數選民不認為現在的個人景況優於4年前，也成為選民心中的痛、以及改變的動力。 —而拜-賀政府無論是為了補充美國國內廉價勞動力、抑或為民主黨增加選票新血，縱放上千萬名非法入境者入國，不僅因為拜-賀政府無心也無力逐一詳細甄別，導致恐怖攻擊風險與潛在犯罪人口增加，原本可以優先被用在本國國民的社會福利資源，被挪用到非法入境者，聯邦政府為了供養這些非法入境者，更已耗資上千億美元，每年還需要固定為其花費數百億美元，更別提這些非法入境者，在民主黨執政州投票不需查核身分證件及公民身份的情況下，可以堂而皇之投票、影響美國政治，以及使得合法申請移民的人，相較非法入境者深受拜-賀政府禮遇，變得像不知變通的老實人般等等的情況，這些與美國財政、社會、治安等領域息息相關的議題，也自然會受到選民關注。 —而在美國社會一般民眾飽受移民及通膨等問題之苦的同時，美國社會自歐巴馬時代以來，逐漸佔據主流輿論位置的左翼覺醒 (Woke) 文化，發展到走火入魔的程度，在學術、文化、媒體、娛樂及動漫遊戲 (ACG) 等領域，都曾經一度具有宰制性的地位，但他們假多元、平等及包容的名義，實際上做的卻多是黨同伐異、甚至「取消文化」在做的事情，對整個社會的輿論與創作等領域的風氣，帶來極惡的、閉塞的影響，也使得美國選民的精神苦痛更上一層；而賀錦麗在選戰中，多方主打與覺醒、多元、平等及包容等進步價值有關的性別議題（如墮胎權、性少數的保障等等），以及相關人士誇張到連原本無感的普通人，也難以接受的言行，更不啻於在美國一般民眾既有的苦痛傷口上撒鹽，使一般民眾怨恨覺醒文化益甚。 內政方面問題重重，國際方面，拜登更是一塌糊塗，2021年倉促放棄阿富汗伊斯蘭共和國政府，使其迅速潰敗到連美軍都必須倉皇撤退，是不遜於美國1975年在越南共和國的失敗；俄羅斯侵烏戰爭的爆發與後續的軍援，以色列與哈瑪斯及真主黨（以及其背後的伊朗），在中東的多處戰事，還有抑制中國逐步破壞國際秩序與和平穩定，拜-賀政府可以說是一事無成，更讓國際難以成為拜-賀政府的加分項目。 而民主黨長期隱瞞「拜登在認知等方面，是否仍能執行總統公務」的真相，聽任拜登成為總統候選人，但卻在他辯論會表現失利後，花了一個月的時間，才終於透過黨內政變使其放棄連任，由於時間不夠的緣故，更透過黨內山頭黑箱運作的方式，強行推舉參與拜登政府相當運作的賀錦麗，成為新的總統候選人，既欠缺民主正當性又難以服眾，加上後來拜賀2人團隊之間屢有齟齬，多重負面因素交織下，即使美國的傳統平面及電子媒體，仍然努力為賀錦麗與其副手華茲（具有強烈左翼色彩的明尼蘇達州州長）搖旗吶喊加塗脂抹粉，也已經無力挽救其敗局。 看看別人，想想自己，如果用經濟、公共安全與文化這3個方面來看，雖然民進黨在2024年總統大選保住了總統的執政權，但，卻也依然存在類如本次民主黨慘敗般的火種，包含： —經濟方面，雖然台灣近年來總體經濟成長成果不惡，而政府也試圖透過調高基本工資、以及所得稅免稅額/扣除額，並增加包含租屋及育兒在內的多項補助等等的方式，試圖合理分配經濟成果，但台灣經濟的利權，仍然相當程度地掌握在親中勢力的手中，並表現於房地產與土地財富等型態，復以親中傳統媒體不時炒作相關議題，使得部份民眾產生相當程度的剝奪感。 —公共安全方面，先扣掉諸如中國機艦擾台等無法操之在己的因素，在中國籍配偶對國安的負面影響日益顯著的情況下，還要持續朝開放「兩『岸』同婚」推進；以及在港澳一國兩制均已形骸化、香港人口更大量遭中國人填補的情況下，不僅不依法凍結港澳關係條例，反而繼續假人權與救援之名，大行開放港澳經濟及就學等移民入台居留、甚或定居等方面，都對台灣有長遠且負面的影響，但民進黨政府至今不是繼續維持漏洞、就是想增加新的破口，都令台灣本土派憂心不已。 —最嚴重的是，在蔡英文政府「讓台灣成為華人民主燈塔」的基調下，各種瘋癲程度不輸給美國現場的極左政策，例如免術更改身分證性別（俗稱「免術換證」），推進中、且將傷害言論自由甚鉅，只為保障某些群體過度延伸的所謂權利的反歧視法，還有將女性生育商品化的「代理孕母」等事案，都已經在台灣社會，逐漸形成宛如伏脈般的不滿之火，只欠社會意義的引爆而已。 在國際社會以美國為起點，逐漸從覺醒文化等左翼價值中清醒過來，並做出政治決斷，阻止美國繼續左傾下去，其風氣並將逐漸吹向美利堅和平所及各國的大趨勢下，台灣是要無視於內外安保環境的嚴峻性，繼續維持這些左翼政策，並成為增大台灣人反感的理由，還是要從現在開始，結束這些左傾惡政，讓民進黨重新回到做實事，解決經濟及公共安全等各方問題的本位，恢復台灣選民對民進黨的信心，扭轉未來選舉可能的敗局？端看賴總統為首主事者們的智慧。 作者：吳哲文