歷史傳說和官方正史，都記戴歷代皇帝若不幸中道崩殂，或某種原因難以「視事」，底下的權臣都會巧立名目，襲取大位，說他才是「遺教」的繼承人，是唯一的選擇。史學家稱此宮廷的政治策略，為「名正才能言順」，「挾天子以令天下」。 此種政治策略很好用，效益宏大，萬無一失，運用的範圍從無止境，私學者眾。從久遠的歷史而來，是傳統政治學的基本原理：不僅宮廷上用，下至民間結社、叛亂團體、黑道社會，都廣泛使用，罄竹難書。 所以你若是這類的「領袖」、「教主」，如果夠聰明，一定會未雨綢繆，把「遺命」定下來，以防不測，以消滅黨內藝高膽大的狼子野心。民眾黨的「阿北」主席，就是此例。雖然他學不了「庸正皇帝」十三年在位，澄清吏治，建立後來乾隆朝代近百年的盛世。「阿北」十年親政，當個小諸侯，卻德不配位，反其道而行，與財團眉來眼去，私通款曲！ 我們可不能就此「以人廢言」，如果我們能寬容一下，與人為善，至少阿北主席了解他一手創立的民眾黨要活得下去，不能「所託匪人」！眼前一羣同志鴉鴉烏烏，他需要引進「幹才」。當然，引進的萬萬不能會是功高震主的「年羮堯」，心懷不軌，所以才有「幹才不能干涉黨務」的約定。危急存亡之秋，也不忘「遺命」，𠏉才只是要其「幫忙」而已。 不管是「不干涉黨務」、「幫忙」，在阿北內心底處，他的「幹才」只是「客卿」：客卿就是客卿，哪能容許「鳩佔鵲巢」，身在曹營心在漢室，暗謀「滿八旗」入關 ？ 可憐的小草大君，沒了「阿北」主席的耳提面命，卻來了挾持「阿北」遺訓，手握每年一億四千萬「錢柄」的「新阿北」，就可以命令、驅策民眾黨全黨上下的嗎？這是眼前小草大君們的惶惑，深感「虛無」之處。 「剛破殼的小鷄」一旦失去洋洋得意、無所不通的「大公鷄」教主，要怎麼辦 ？是不是「哀莫大於心死」，跟隨「新阿北」逐漸向極右派靠攏，變成人家的「傭兵」附隨組織，而歡欣跳躍 ？—— 共產黨人說得對，如此行徑就是「右傾機會主義」！「右傾」兼「機會主義」的投機，虛無而惶然無主的小草大君們，您們能接受這樣的宿命嗎 ？ 作者： 李義山

台灣的邪教議題逐漸引起廣泛關注，主因乃台灣社會對「邪教」或爭議性宗教的容忍，源於其法律保障宗教信仰自由、多元文化包容、現代社會需求以及法律框架的設計。上述因素共同塑造了台灣宗教的多元環境，但同時也為某些宗教團體提供了存在空間，包含信仰與社會、宗教與政治、法律和文化等互動等。 由於台灣的宗教信仰多元，涵蓋佛教、道教、基督教、伊斯蘭教以及本土民間信仰等。然而，某些組織或宗教形式因其極端行為、教義爭議或對信徒的精神與財務控制，被外界視為邪教，但實際執法取締上卻很難對邪教給予法律上的定性，尤其是台灣缺乏專門監管機構，雖然有宗教相關部門負責宗教團體的註冊與管理，但對於邪教的監管並無具體政策或資源。 上世紀台灣的80年代因應經濟騰飛，也造就浮動與貪婪的人心作祟，於是就有成立邪教從中牟利的機會，最著名的案例乃台灣人李光（後更名為李佳豪）成立宇宙光明功，初期宣稱以「道教」為基礎，融合氣功、宗教修行和精神療法。 雖說人怕出名豬怕肥，宇宙光明功信徒者眾多隨即坐大，卻也爭議行為，例如：宇宙光明功主張透過修行治病，但實際涉及財務榨取、精神控制及非法集會；組織結構高度封閉，對外宣傳具有神秘色彩，吸引大量信徒捐款。新興宗教在快速變遷社會中的角色，指出它們往往填補了傳統宗教無法滿足的心靈需求。 教主的權威性慢慢受到反對信徒的質疑，宇宙光明功的教主宣稱擁有特殊靈性能力或神聖地位，吸引信徒崇拜，教主個人的財富來源、對信徒的要求及自身奢靡成性生活方式等，加上該團體領導層多次捲入法律案件，包括誹謗、詐欺或擾亂社會秩序等法律糾紛，普遍受到外界質疑。 職此，當時台灣多家媒體深入報導方式探討宇宙光明功的運作模式，以及其對信徒所產生的影響，經傳媒報導後激起社會嘩然地討論。台灣政府對該團體的財務和宗教活動展開多次調查，但因宗教自由保障及證據不足，執法有限放棄追訴，讓不少輿論聯想宗教團體與政治必然有緊密的聯繫。 動輒違反宗教自由，邪教在台灣到底該如何定性？事實上，台灣社會中確實存在對某些爭議性宗教或被外界稱為「邪教」的現象。這種現象主要反映了台灣在宗教信仰自由、多元社會及法律框架下的特性，但這並不意味著台灣全然接受或支持邪教。兩岸目前對宗教的管理態度大為不同，大陸對被列為邪教的組織採取高壓政策，而台灣相對開放且寬容的態度。 台灣法律保障宗教自由，但對於可能涉及非法活動的宗教組織，法律處理上仍存在一些挑戰。例如，即便某些宗教團體可能涉嫌財務詐騙、精神控制，但因其運作形式隱密，難以具體取證，執法單位需謹慎處理，以免違反宗教自由的原則，形成監管尺度最大的挑戰，政府需避免被指控侵犯宗教自由或干涉信仰活動，因此對宗教團體的監管往往相對寬松，難免縱容新興邪教組織的壯大。 筆者認為要改善邪教組織對台灣社會所帶來的危害，必須從法律層面、社會層面及資源層面等三方共同著手進行政策建議：首先，在法律層面上必須設立專門針對邪教的法律框架，明確定義邪教行為及其處罰標準，加強對宗教團體財務透明度的監管，防範詐欺或非法牟利；其次，在社會層面廣泛宣傳邪教組織的危害，提高公眾對邪教危害的認識，鼓勵受害者及早求助，並推動心理輔導與法律援助，幫助受害者擺脫邪教控制；最後，資源層面需要增加執法機構的調查資源與權限，加強跨部門合作，並積極引入諮商專家、心理學家、宗教研究學者等專業人員協助識別邪教行為。 作者：林士清

根據國外軍事網站「全球火力」（Global Fire Power）排行榜顯示，2025台灣總體軍力在世界排名22名，較去年上升兩個名次，而世界前三大軍力強國仍舊被美國、俄羅斯與中共囊括，以台灣的幅員面積、人口數量、經濟量體、軍隊人數等來論，能有如此的成績實在是歸功於國防政策的務實推動。 從2016年上任的蔡英文政府，在國防政策的推動上，不遺餘力的執行國機國造（勇鷹高教機）、國艦國造（海軍水面艦）與潛艦國造政策，至今三項國造武器政策持續進行，配合以美國為首的西方國家支援，台灣有持續獲得相關技術的支持，加以川普、拜登政府常態性的推動美台軍售政策，國軍的戰力才會有如此的進步。 從台灣本身的角度來論，從1949年至今持續遭受中共解放軍之威脅，尤其在北京當局仍持續強調不放棄武力犯台的措辭，更加深兩岸關係的不確定性；近年解放軍軍機擾台、軍艦擾台、海警船擾台事件層出不窮，更加凸顯出國軍在建軍備戰上毫無喘息的空間，為此政府大力推動國造武器政策，對於國家整體的軍武自製能力、國防裝備的更新有著更為重要的意義。 以區域安全的角度來論，國造武器政策的推動，不但是讓外界看見台灣有著自我防衛的決心，基於解放軍的實力持續擴充，國軍在美方、相關的專家建議之下，持續針對傳統戰力、創新/不對稱戰力持續更新，以應付日常的機艦干擾、也能靈活應付灰色地帶之衝突。 台灣軍力的提升，代表我國的國防政策的正確與進步，縱然台灣社會內部持續出現貶低國軍戰力的聲音，甚至對於美台軍售的出現錯誤解讀，但外界紛擾完全無法干預國軍的進步事實，也無法否認國軍戰力的升級，從外國網站的客觀分析，再到國軍實際的能力展現，均表示我國的國防戰略、建軍政策獲得肯定。 作者：宋磊

說來淒慘：群眾所需要的只是簡單、明白易懂的政治口號，口號要根據時尚：左邊不行，跳中間；中間不行，跳右邊，管它是否言偽而辨，謊言假話說了千百篇，就會成了真理。十年不算長，只要你我持之以恆，我們就懂得如何搞「新政治」，甚至有朝一曰時來運轉，你我豎子成其名，搖身一變，我們可就變成了政黨領袖！ 所以我們可能就是被巴夫洛夫所制約的狗：人家要我們流口水，就流口水；人家要你我動怒咆哮，我們就跟著咆哮。事實上，當個馴狗的訓練師，搞個狐羣狗黨，隨侍左右，「呼羣保義」，是很容易的。例如說，只要你公款在握，獎金 1.5 個月，任期二年變四年，就有一群狐狗圍繞在你我左右，跳起七星步，驅邪辟魔，鞏固領導中心。小草大君們你們說是麼 ？ 據說中國人最愛的是「當皇帝」，有歷史學家說要當中國皇帝，要先學會「當流氓」，不只要會「好勇鬥狠」的咆哮，更要口是心非：只要政治口號能琅琅上口，誰在乎我的中心思想是啥 ？——- 落魄江湖十年行，楚腰纖細掌中輕，十年不覺楊州夢，贏得青樓薄倖名，「快來看我俊秀的臉」！—— 寫的是沒用文人的寫照，當起流氓的「文人」哪會那麼丟人現眼，風行則草𠍾，「君子」之德如風，何況會撂出幾句夷文，何人不驚、不敬的才子！世間最難的事不是當「上帝」，而是你我要先說服自己是「上帝」，就會有人真的相信你就是「上帝」，哪需要黃袍加身，拜服再三，「儒家」聲張虛勢、虛偽的那一套 ，臉皮夠厚就行了 ！又不是我要他們投我一票，民主政治嗎 ？可不要怪「豎子」，要怪應該怪「小草」，或是更不堪的「瞎蔥」投的是哪門子的票？或是媒體傳聞驅策入黨運動的雲林張家 ？ 所以，小草、瞎蔥、張家的壯丁們、歷史洪流衝刷下來不拘藍綠的「英雄人物」，形勢比人強，可喜可賀，快來擁護精神抖擻「新政治」的新領袖！—— 蔡壁如你的「血滴子」幫怎麽辦 ？黨內的「不屈服者」（ non- conformist ) 的集團要怎麼辦 ？國民黨你們未來的副主席、小藍軍，快出現了，你們要怎麼辦 ？ 作者： 顧憲同