昨天一整天，網路上都在流傳國民黨主席鄭麗文在法鼓山敲鐘紅繩抖動的照片，我不是民俗專家，不好評論，不過這讓我想到佛教有兩句激勵人心的詞，一個是逆行菩薩，一個是逆增上緣！ 農曆春節前，我在臉書上看到財訊雙週刊專欄作家林坤正先生的文章：「逆行菩薩與關稅談判」！他提到為什麼藍白奮力杯葛，台灣可以談出這麼好的條件？他說人生有兩種幫助你的人，在順境推你一把，這是順行菩薩。另一種是逆行菩薩，在關鍵時刻給你壓力，阻力，試圖阻止你前進，當下看起來是阻力，但回頭看。反而讓你得到原先預想不到的美好結局！ 坤正兄的逆行菩薩，在佛法上指的是那些以打擊，壓迫，欺負，侮辱等負面方式帶給我們逆境的人！聖嚴師父常常用這個詞來激勵人心。也有一說是「逆增上緣」，將挫折，打擊，困難和惡緣轉化為激勵自己成長的力量。 在我們周遭，有很多這樣的例子，例如，沒有鄭麗文主席，賴總統民調可能沒有那麼快逆轉走高。這次高市早苗大獲全勝，自民黨創下二戰以來最好成績，最大推手是中共與習近平主席，像濱崎步一個人的演唱會會，王毅在慕尼黑的恐嚇，都是日本再起的推手。 這些年罵台積電掏空台灣，大駡台積電是美積電的不知道有多少人？但他們愈罵台積電愈強韌，很多人從台積電200元一直駡到將近2000元，這些人都是台積電的逆行菩薩！ 這次國防預算被擋架10次，去年我帶團考察無人機產業，很多人都在問藍白擋預算，怎麼辦？我說國父革命失敗十次，接下來美國一定會有動作！現在看起來正朝向著這個方向走來！這些擋預算的委員也是逆行菩薩！ 今年台灣除了AI會持續興旺之外，也許國防軍工產業會成為帶動傳統產業轉型升級的重要力量！ 作者：謝金河 （轉載自謝金河臉書發表）

近日，中國國民黨於除夕突然宣示「國防預算列為優先預算」，引發輿論高度關注。過去一段時間，在野陣營反覆主張自己是「監督軍購、看緊荷包」，並未阻擋國防建設；但當外部關切升高後立場迅速調整，且時間點高度吻合，使這次宣示不再只是朝野攻防，而成為檢驗政治可信度與國防決策一致性的事件。 在軍購議題的公共論述中，鄭麗文曾提出國民黨的兩項標準：一是採購真正需要的武器，二是避免浪費公帑。這樣的說法在民主政治中原本屬於合理的國會監督框架，因為所有預算都應接受檢驗。但爭點在於：若先前真是基於內容審查與政策原則，為何在美國國會議員聯名關切、以及前美國在台協會處長司徒文公開發言後，立刻將原本爭議中的預算改列優先？監督標準不應因外部聲音而突然消失，除非真正被改變的不是對預算內容的判斷，而是對政治風險與外部觀感的評估。 此事之所以迅速升溫，關鍵不僅在台灣內部政治，而在國際安全架構與印太戰略脈絡。當多位美國國會議員公開表達疑慮，外交與安全圈人士也罕見對台灣政黨攻防提出警示，意味著問題已被外界視為區域安全議題，而非單純的立法院程序爭端。對美國而言，台灣防衛能力牽動的不只是台灣自身安全，更連動印太部署與盟友協作；因此關切的重點不只是預算金額，而是政治訊號：台灣是否仍維持穩定的自我防衛共識與可預測的國防決策。 也因此，立場的突然轉向更容易被放大檢視。若先前確信軍購內容不合理，理應持續提出替代方案、預算重編路徑或技術性論證，而非在壓力升高後以「優先處理」快速翻頁。政策辯論通常具有延續性，包含問題界定、證據補強與方案競逐；但危機處理才會呈現急轉彎式的改口與排序重置。當改變僅發生在外部壓力之後，社會自然會懷疑：先前提出的理由是否為核心考量，抑或只是可隨時調整的政治敘事。 軍購從來不是單純的商品採購，而是嚇阻能力、聯合作戰與整體防衛戰略的建構。安全政策可以被質疑、被辯論，但其一致性與可預測性本身就是嚇阻的一部分。一旦防衛決策在政治攻防中反覆擺盪，對外釋放的訊號往往比武器本身更具影響力。對盟友而言，問題不在台灣花多少錢，而在台灣是否能長期、連貫地做出一致的安全選擇，並以制度化程序穩定推進國防建設。 整起事件最值得社會追問的，未必是政黨路線差異，而是政治誠信與決策基準的前後一致。民主政治允許不同安全路線，也允許更嚴格的國防預算監督，但理由必須可檢證、可追溯且前後一致。當「沒有阻擋」在外部壓力升高後轉為「優先處理」，爭議焦點就從政策內容移轉到判斷基準：決策究竟是基於安全專業、制度理性與長期戰略，還是基於政治成本、外部觀感與短期風險控管。 除夕的政策急轉彎或許能暫時降低外界疑慮，但留下的核心問題仍在：國防議題最需要的不是口號式宣示，而是可預測的制度承諾與一致的政策軌跡。唯有穩定且連貫的安全決策，才能同時說服國內社會與國際夥伴；否則，每一次立場轉彎所消耗的，將是國家在安全議題上的戰略信任與政策可信度。 作者：林政武

台灣的垃圾車文化在全球辨識度極高：固定時間、音樂提示（俗稱「極樂掃」）、居民提袋下樓、現場丟垃圾與回收分類。這不是單一習慣，而是一套把「收運、付費、分類、社區互動」綁在一起的制度設計，長期形塑了台灣的生活節奏與環境治理邏輯。 一、什麼是「極樂掃」：聲音作為收運的行為觸發器 垃圾車播放音樂的核心功能不是裝飾，而是「低成本、可穿透、跨年齡」的通知機制。 對行人、住戶：用聲音取代看公告與查時間表的認知負擔 對社區：把收運變成可預期的日常儀式，降低亂丟與堆置 對制度：把「出來丟」這個動作集中化，讓後續的分類與稽查更可控 結果是：台灣把原本分散且容易失控的垃圾處理，轉成「準時、集中、可監督」的流程。 二、為何台灣形成「定點定時、人人下樓」的收運模式 台灣多數城市採用「垃圾不落地」或接近不落地的邏輯：避免垃圾長時間堆放在街角或公共桶，降低異味、病媒、翻找與外溢。這種模式成立的前提是： 城市密度高、社區巷弄多：路邊大桶管理成本高 氣候偏溫濕：垃圾堆置外露的衛生風險更高 收運與稽查一體化：集中收運讓分類與付費更好落實 簡單說：垃圾車制度把公共衛生成本，轉移成居民的時間成本，再用「乾淨街景」作為交換。 三、分類文化怎麼被「制度化」：不是道德勸說，而是流程設計 台灣的分類之所以能落地，靠的不是口號，而是三個可執行的設計： 分類與丟棄在同一個時間點完成居民在垃圾車前分流（一般垃圾、回收、廚餘等），減少「回家再分類」的失敗率。 丟垃圾變成半公開行為在鄰里空間進行的丟棄行為天然有社會監督效果：亂丟、混丟更容易被指出或拒收。 可量測、可稽核集中收運讓清潔隊可直接看到分類品質，必要時可提醒、退件或加強宣導。 這些機制把分類從「個人良心」變成「流程必經」。 四、為何會被稱作「極樂掃」：情緒、節奏與集體記憶 「極樂掃」這個稱呼反映的是感受層：音樂帶來的不是宗教意涵，而是生活節奏的訊號。 對某些人：是下班後的「一天結束」 對某些人：是被制度綁住的「準時出門壓力」 對社區：是鄰里互動與資訊交換的微型場景 同一套制度可以同時被視為「秩序」與「束縛」，這正是文化化的特徵：它進入情緒與記憶。 五、這套制度的效益與代價 效益（制度收益）： 街景乾淨、垃圾外露時間短 分類與回收較可控 減少公共桶帶來的溢出、翻找、髒亂 […]

Taiwan’s TAIEX broke the 30,000-point mark even as China staged major drills around the island. Here’s the market logic: semiconductors and AI demand, geopolitical risk already priced in, and domestic […]