「台灣價值」之所以常被拿來辯論，不在於它的字面意義，而在於它被用來解釋台灣如何在多次族群遷徙、政權更迭與文化層疊後，仍能建立共同生活的秩序。若把它理解為法治、民主、言論自由、程序正義與對個體尊嚴的承認，台灣價值就不是單一族群的所有物，而是一套讓差異得以共存的制度性承諾。問題出在當它被縮減成口號、身分測驗或文化表情時，台灣價值就會從「保護多元」變成「要求一致」，反而背離台灣形成共同體的歷史路徑。 台灣的共同體不是一次完成，而是長期「政治整合」與「文化交織」的結果。原住民族在島上延續數千年的生活方式，提供了土地記憶與多語文化的根。清代以後的閩南與客家移入，帶來聚落拓墾、宗族網絡與地方信仰，形成今天許多地方社會的底盤。日治時期則以近代國家治理的方式重塑教育、戶籍、醫療、交通與城市管理，留下制度化的現代性痕跡。戰後大量外省族群遷來，帶入新的政治語言與國家想像，也在戒嚴體制下造成壓抑與衝突。近三十年，東南亞與其他地區的新住民家庭擴大，讓台灣進入更典型的移民社會狀態。這些層疊看似彼此張力，卻也構成台灣的特徵：台灣不是純粹，而是混雜；不是單一路徑，而是多重記憶在同一套制度裡競合。 因此，「合一的台灣價值」不是消滅差異，而是把差異納入共同規則。政治上，它依靠選舉競爭、權力制衡與司法救濟，把衝突導入可預期的程序；文化上，它靠多語並存、地方生活與公民教育，把多重身分變成可以被承認、被表述、也可以彼此協商的狀態。語言在此最能看出分野：語言是文化資產，不是忠誠測驗。當任何一種語言被拿來作為「誰更像台灣人」的門檻，台灣價值就開始縮水，因為它把原本應該被保護的多元，轉化成新的排除。 進入新世代，台灣價值面臨的不是「要不要更台」，而是「要不要更制度化、更可持續」。公共議題正在改變台灣價值的重心：少子化與高齡化要求更公平的照顧分工與社會安全網；能源與供應鏈風險要求更務實的風險治理與透明決策；數位平台與AI普及要求新的隱私保護、媒體識讀與演算法治理；居住正義與勞動條件要求把成長果實與生活成本重新對齊；國安與防衛則要求民主社會如何在不犧牲自由的前提下建構韌性。這些議題會逼迫台灣價值從情緒認同，走向可檢驗的制度能力：能否用程序守住尊嚴，用政策降低不平等，用公開透明降低猜疑，用多元包容維持共同體。 台灣價值若要把人民帶往更穩固的未來，方向不是更窄的身分界線，而是更清楚的公共底線：任何人只要願意在這塊土地上守法、納稅、參與公共生活，就應被制度平等對待；任何政治立場都可以辯論，但不得以排除、羞辱與獵巫取代論證；任何文化記憶都可以保留，但不得被用來否定他人的存在。當台灣價值回到「保護差異、維持共處」的功能，它就不需要大聲，也不需要測驗，它會長在制度裡，長在彼此尊重的日常裡。 作者：新公民議會編輯小組

美國與以色列持續聯手軍事打擊伊朗，美國總統川普近日於社群平台發文表示：「到目前為止，美國是世界上最大的石油產出國，所以當油價上漲時，我們會賺很多錢，但是，對我身為總統而言，更重要且更值得關注的是，要阻止伊朗這個邪惡帝國擁有核子武器，摧毀中東甚至全世界。我永遠不會讓這些事情發生！」、「伊朗的海軍已經消失，他們的空軍不復存在，導彈、無人機和其他一切都被摧毀，他們的領導人已經從地球上被抹去。我們擁有無與倫比的火力，無限的彈藥，以及充裕的時間——看看今天這些瘋狂的卑鄙小人會發生什麼。他們在全世界殺害無辜的人已經47年了，而現在我，作為美利堅合眾國的第47任總統，正在消滅他們。能夠這樣做是多麼偉大的榮譽！」，顯見川普亟欲徹底消滅伊朗的核威脅與革名衛隊及其代理人對區域的威脅，重塑有利美國的中東秩序。然而，高強度的火力縱可取得戰場上的優勢，但重塑地緣秩序卻不能單靠戰機與飛彈。        在美以對伊朗進行長達10餘天的密擊空襲後，伊朗最高領袖哈米尼及主要領導層遭斬首，正規海空軍幾乎癱瘓，伊斯蘭革命衛隊分散各地的指揮部卻反常地發射彈道飛彈及無人機，無差別地攻擊周邊海灣國家，除境內的美軍基地外，連機場、高級酒店等民用設施都受波及，此種瘋狂攻擊行徑導致伊朗失去海灣國家的支持；日前伊朗封鎖荷姆茲海峽的舉動，阻礙全球五分之一的石油運輸，導致油價飆升至每桶 100 美元以上，也激怒了德黑蘭的「全面戰略夥伴」：北京，因為中國是伊朗原油的最大買家。德黑蘭在受美以重創下不尋求停火，還擴大衝突得罪關鍵盟友與鄰國，如此決策模式乍看之下實難以理解，然而美國國務卿盧比歐今年2月16日就點出了伊朗特殊的決策考量：「我們面對的是激進的什葉派神職人員，他們的決策是基於神學考量，而非地緣政治考量。」，此神學考量係指伊斯蘭教什葉派的「末日神學觀」，什葉派相信第12代伊瑪目馬赫迪在西元874年隱遁後並未逝去，而是等待真主的命令出現，會在世界末日時重返人間，與耶穌聯手糾正世間的不公與壓迫。 而伊朗什葉派針對「末日神學觀」可分為兩派，其一是「安靜主義」派，主張靜待馬赫迪到來，且避免在馬赫迪回歸前干涉世俗政治，而應專注信仰生活；另一派則是「末日加速主義」派，是激進的什葉派神學分支，主張透過製造戰爭或混亂加速馬赫迪回歸，1979年伊斯蘭革命後，伊朗建立了「法基赫的監護」體制，即由最高領袖（如哈米尼）代理馬赫迪管理世俗事務，成為以此神學思想作國家根本的神權政體 ，主張核武、武裝代理人網絡都是製造末日來臨的必要手段，且視美國、以色列為馬赫迪回歸的障礙，必須予以除去，故伊朗於當今之勢自會持續對抗美國及以色列，擴大戰亂加速末日到來。 美國靠空中力量固然可以「斬首」德黑蘭的核心高層，也可以「炸毀」軍事設備，但無法「消滅」極端的宗教信念，達成川普所說的避免伊朗成為中東區域威脅，縱美國派遣地面部隊進駐，面對數十萬「欲製造末日到來」及具極度反美情緒的革命衛隊及其轄管的巴斯基民兵組織，只怕將陷入比伊拉克與阿富汗戰爭更深的泥淖。 而歐洲國家本已普遍擔心本次戰事會帶來難民潮與能源危機，故未如俄烏戰爭爆發時堅定站隊美國，給中國偌大的操作空間，屆時若戰事邁入長期化，導致難民潮與油價飆破天際，中國勢將美國貼上「區域和平破壞者」的標籤，進而在能源、經濟與難民問題上繞過美國，逕與歐洲建立協商平台，分化美國為首的同盟陣營，嚴重侵蝕美國自二戰以來建立的全球領導地位。         欲使伊朗不再成為美國在中東的地緣威脅，美國除透過軍事打擊讓伊朗「去核化」（無力發展核武）、「去軍事化」（摧毀伊朗彈道飛彈能力、無人機生產與代理人武裝力量）及「去能源封鎖化」（瓦解伊朗對荷姆茲海峽的封鎖）外，更核心也更根本的關鍵是需對伊朗神權政體進行「去宗教化」，避免極端神學思想持續主導伊朗的國家發展。 因此，美國應避免把伊朗內部的神職人員都推向對立面，而應利用「安靜主義」派與「末日加速主義」派的教義分歧採取「分化招降、神俗分離」的策略，暗中招降與扶持伊朗內部主張「安靜主義」的神職人員，強化「神學不應干涉世俗政治」的輿論聲量，從神學角度解構神學政體的統治正當性，推動神學回歸經典研讀與信仰生活的行動，剝除伊朗高層的激進派神職人員透過革命衛隊對內強力鎮壓，對外扶持代理人網絡的「神學基礎」，促使伊朗高層的激進派神職人員將世俗權力交還官僚體系。 當伊斯蘭共和國成為將神學回歸清真寺與學院，不再對外投射力量的世俗化政權，白宮與德黑蘭方有談判合作的空間，美國才能終結長達47年的中東地緣威脅，並避免油價失控與難民危機分化美歐同盟，也更能投注資源在印太地區對抗中國的擴張。 作者：王昱培

2026年3月的台海表面看似「騷擾頻率放緩」，實際卻更接近一種高效率、低成本、可長期維持的灰色地帶鎖島模式。台灣國防部近期通報的共軍機艦活動再度升高，顯示擾台並未結束，而是在節奏與手段上重整。此時中東戰火牽動荷莫茲海峽航運風險與油價，讓北京同時獲得「印太注意力被分散」與「能源恐慌可被利用」兩個槓桿。 第一個趨勢是「量感下降、質量上升」。過去以大量有人戰機跨越中線作政治示威，如今更常見的是用長航時無人機與分段接力的監偵節奏，持續刷新台海日常化的戰場圖像。這類無人機繞飛、長時間盤旋的戰術，目的不只在宣傳，而在建立海空情蒐的固定航線與資料庫，逐步把海峽中線從政治界線磨成「可忽略的背景」。灰色地帶研究與對台觀察也一再指出，北京近年更偏好「可否認、可持續、可累積」的混合手段，而非一次性高峰。 第二個趨勢是北京對美伊衝突採取「冷眼旁觀的戰略機遇論」。在荷莫茲海峽危機下，國際航運組織與多家外媒都提醒，即使有護航或軍事護送，也無法保證航道安全，且長期不可持續。更關鍵的是，美國部分全球兵力與戰略資產被報導正在向中東調整，亞洲盟友因此出現「印太空窗」焦慮。對北京而言，這不是要立刻把台海推向熱戰，而是更適合用較低烈度的方式做壓力測試：測美軍反應時間、測盟友政治意願、測台灣社會對長期緊張的耐受。 第三個趨勢是中國對台計算從「閃電戰想像」更偏向「窒息戰操作」。當全球已被中東能源與航運波動牽動，台海若再出現封控或高強度演訓，將引發供應鏈與保險成本的跳升。北京可以把「全球共傷」當成心理武器，暗示外界介入代價過高；同時在軍事上，透過無人機、海警、海空聯合巡弋，把「封鎖演練」拆成日常片段，讓外界難以界定哪一天才算真正的升級。這正是典型灰色地帶的勝利條件：不靠一次決戰，而靠日復一日改寫既成事實。 結論是，2026年3月的台海更像「沉默的威脅期」。頻率的表面起伏不等於風險下降；相反，當手段更省成本、更常態、更依賴無人化與情蒐化，台灣面臨的是更長期、更難以靠情緒動員解決的戰略消耗。中東戰火提供了北京更好的外部環境：全球注意力分散、能源與航運焦慮升高、盟友對派兵護航猶豫。台灣要對抗的，不是某一個高峰事件，而是「高效能鎖島」的長期工程。 作者：新公民議會編輯小組

近來彰化謝家姊弟之爭浮上檯面，從豪宅開箱、家族失和，到誰要代表國民黨角逐縣長，外界看到的看似只是地方政治人物的家務事，但對許多彰化選民而言，這其實早已不是單純的姊弟不合，而是一整套地方家族政治長年壟斷權力後，終於在鎂光燈下露出真面目的縮影。人民最不滿的，不只是誰想選縣長、誰想卡誰，而是地方公共事務、政黨提名、社會資源，彷彿都可以被少數家族拿來當成自家棋局的一部分。當一個家族長期盤踞地方政壇，從立委、議長到地方系統都有其影響力，選民自然會開始質疑：彰化到底是民主社會，還是仍活在派系分封的年代？ 謝家能在彰化長年維持影響力，靠的從來不是一次選舉的僥倖，而是數十年累積下來的家族政治資本與地方動員網絡。從上一代到下一代，政治香火不斷，地方服務、組織經營、議會實力與選舉資源彼此扣連，形成一種讓人難以撼動的權力結構。對部分選民來說，這或許意味著「有人脈、辦得到事」；但對越來越多在地公民而言，這種穩固並不值得安心，反而令人不安。因為當權力集中在同一家族手上太久，地方政治就很容易失去競爭、監督與更新的空間。久而久之，公職不再只是公共服務的位置，而像是家族傳承的一部分；選舉也不再是政策與理念的競爭，而變成勢力範圍與利益分配的延長線。 更讓人反感的是，這次姊弟紛爭暴露出來的，不是對彰化未來有何不同願景，而是赤裸裸的權力算計。姐姐想選縣長，弟弟公開反對；外界解讀，有人要保住議會與地方布局，有人要再往行政權力核心邁進。這樣的鬥爭，焦點從來不是彰化需要什麼，而是謝家下一步怎麼走，誰該進、誰該退，誰會影響誰的盤算。對基層民眾來說，最刺眼之處正在這裡：原本應該屬於全體縣民的公共討論，卻被壓縮成一個家族的內部協調問題。當地方政黨提名也被家族角力綁架，選民看到的自然不是責任政治，而是「你們又在分位置了」。這種觀感一旦形成，不只是謝家形象受損，也會拖累整個國民黨在彰化的選情與正當性。 謝家豪宅事件之所以引爆反感，也不只是因為建物本身，而是它象徵了政治人物與一般民眾生活感受的巨大落差。當多數年輕人為了房租、房價與薪資停滯而焦慮，政治人物卻以近乎炫耀的姿態展示寬敞豪宅、酒櫃、球場，甚至還能輕描淡寫地說成像是「一般家庭」，這種語言本身就足以刺痛人心。年輕世代最不能接受的，不一定只是有錢，而是那種把權勢、資源與特權生活視為理所當然的傲慢。再加上過去外界對其公共角色、體育組織治理與地方派系運作早有爭議，如今豪宅與姊弟互鬥同時浮現，自然更容易讓人產生「你們把地方當自己家的」觀感。這種情緒不只是不滿，更可能轉化為對家族政治的整體厭倦。 筆者認為當年彰化真正需要的，不是謝家姊弟誰輸誰贏，而是地方政治能不能走出「一手遮天」的舊路。民主的核心從來不是讓少數家族輪流坐莊，而是讓公共權力回到公共監督之下，讓政黨提名回到制度競爭，讓縣民有機會選擇真正代表彰化未來的人，而不是永遠在幾個熟悉姓氏之間做選擇。謝家姊弟之爭，表面上是家族內鬥，實質上卻提醒了彰化社會：如果地方政治長期被派系、家族與樁腳邏輯綁住，最後受害的不是哪一個政治人物，而是整個地方的發展機會與民主品質。彰化選民的不滿，說穿了很簡單：大家厭倦的，不只是某一個人，而是把地方當成家族資產來經營的那整套政治文化。現在該被終結的，正是這種文化。 作者：林士清