有意見內部提出,共商對策,哪有自己有權力,可以不顧黨的程序權威,公開對外放話。秘書長一怒,民進黨馴服而就範 ?
民進黨有關初選的爭執,被有心人誤導為小英派刻意拖延時日,畏戰
何時民進黨體制已變成「秘書長」制?好像秘書長已經變成共產黨的
羅某人說他不是來「服務蔡、賴、卓」,說得大義凜然,令人聞之色
是不是羅大秘書長也發現民進黨和國民黨一樣,也有一群「權貴集團
事實上,真正拖延時刻的,民進黨初選民調是要用老式的「電話民調
作者 / 胡嚴
有意見內部提出,共商對策,哪有自己有權力,可以不顧黨的程序權威,公開對外放話。秘書長一怒,民進黨馴服而就範 ?
民進黨有關初選的爭執,被有心人誤導為小英派刻意拖延時日,畏戰
何時民進黨體制已變成「秘書長」制?好像秘書長已經變成共產黨的
羅某人說他不是來「服務蔡、賴、卓」,說得大義凜然,令人聞之色
是不是羅大秘書長也發現民進黨和國民黨一樣,也有一群「權貴集團
事實上,真正拖延時刻的,民進黨初選民調是要用老式的「電話民調
作者 / 胡嚴
王世堅評「黃國昌那麼囂張是沒遇過壞人」。王委員所說甚是,有媒體分析黃某多年來一向的性格和行為,只會「柿子檢軟的吃」、「欺善怕惡」,正符合王委員對黃某人「品行」的判斷。 黃某人當然還沒遇過「壞人」,你我公民大概都可以同意。「壞人」當然不一定來自「民進黨」,也可能來自黃某人的盟友「國民黨」。 你我大概不會忘記,多少年前國民黨羅福助委員,掌擱、「呼巴掌」同黨大名鼎鼎的女強人李慶安。當時事情鬧的很大,因為羅委員打的女人不是該打的民進黨籍,民意洶洶然,羅委員頓成「國民公敵」。 多少年過去了,你我現在可以對(逃到大陸)的羅委員稍說公道話,人家使用暴力,還是男女有別。要是李慶安委員是男性,當年可能會被關在狗籠,丟在汐止山頭上過夜,就像某位男姓政客。 這就是王世堅委員所說的「壞人」的形狀:顯然黃國昌沒遇過,何況是國民黨籍!難道要有類如「周處除三害」的勇士,黃國昌才不會那麼飛揚跋扈,囂張?要是有人把他關在狗籠,丟放在汐止山頭一個晚上,惡馬惡人騎,心理學家說這才是正確的「行為療法」! 想想看要「除」他有多難?人家可有三百萬小草「禁衛軍」,有八名(包括他自己)zombie 級的「八家將」,只要黃老師念咒,燒符,他們就會跳來跳去,或是正襟危坐,眼觀鼻,鼻觀心,坐懷不亂,一心一意,保護黃老師,鞏固領導中心! 所以,許多人都想問王世堅委員,您說的「壞人」到底在哪裏 ?為民除害的「壞人」何處尋?還是台灣社會很善良,人人已經躺平,「止於至善」,再沒有「壞人」了,最多只是口沫橫飛,紅著脖子,咆哮的「大師」! 要是王世堅委員只是說說「壞人」而已,即使國民黨內再也找不出香火不滅,緬懷「祖宗家法」而克紹其箕裘的羅門子弟來? 如果「取法乎上」不可行,清流不能處理污穢,只能「取法乎下」:看來有心人士要到中國大陸,求助於羅福助委員,看他有何門路,獨得之秘,願意分享,可以找出「壞人」來 ? 作者: 李隱
路遙知馬力,日久見人心,總是以超高標準檢驗政敵的國民黨立委徐巧芯,在親戚涉嫌詐騙的情況下,卻開始切割、轉移焦點,甚至是逃避問題。被訪問到關於親戚涉嫌詐騙時,她怒回:「乾我屁事!」但是當民進黨人士有親戚涉案時,徐巧芯可是高舉道德大旗,要求對方下台的。這樣的雙重標準真是讓人看傻眼,呼籲民眾應拒絕支持這樣的政客。 國民黨立委徐巧芯一向苦心經營的正義、勤儉形象也意外因此案而崩毀,她卻避重就輕。例如社民黨議員苗博雅指出徐巧芯身上有多件昂貴衣物超過標準卻沒有申報,徐巧芯卻馬上轉移焦點,指出其中一件是錯誤爆料。雖然言下之意等於承認其他多件衣物爆料正確,但是媒體風向卻早已被帶走。她身上的其他衣物,沒有申報的事實是不是又被忽略了呢? 徐巧芯選舉時營造的窮苦庶民形象,也被如今的自己打臉;為了逃避責任,她甚至稱早餐店一天賺兩萬,可以買名牌包,「沒有裝窮」;但同時卻被網友發現她之前參選時,苦心營造「早餐店女孩」刻苦、艱困的形象,要來博取同情票。這樣說詞反覆的立委,顯然是不值得支持。 國民黨立委徐巧芯拼命用高標準檢驗政敵,將民進黨打成貪汙腐敗,若有不法情事一定要牽連九族的模式。然而她和自己的親戚涉及詐騙、銀行貸款、財產申報等問題時,她自己卻沒有被同樣的標準檢驗。這樣雙重標準的醜態,實在讓人搖頭。 在民主政治中,互相監督制衡是必要的,但切勿像國民黨立委徐巧芯這樣,大張旗鼓檢驗別人,對自己卻完全是雙重標準,嚴以待人,寬以律己,辜負選民的期待。 作者:向陽之花
媒體報導柯文哲說:他要把民眾黨當成一個公司來經營,期盼未來能保有改變台灣政治的勇氣和機會。如依他所言,黃國昌總召當然就是公司的總經理。 柯主席又說:如果黃戰鬪力很強,就讓他儘量發揮,不管黃國昌會給民眾黨帶來一些壓力和困難。 所以,黃總經理你可以放心,看來柯主席對你信任有加,愛護的不得了!你可以繼續吆喝,咆哮,只要千萬記得不要誰跟你你意見不合,尊座火氣就上來,天皇老子也不認,也對柯主席疾言厲色,臉紅脖子粗,口沫橫飛,「誰欠你們的」! 如果這樣,那就「太離譜了!」,怪不得柯主席說黃國昌會給民眾黨帶來一些壓力和困難。看來柯主席也沒有太大信心,那麼民眾黨其他大小僂儸怎麼辦,尤其是其他那七名跳進跳出,不支持,不反對,不棄權的所謂「不分區」僵屍組,有如鴉片戰爭時,清國那位不戰、不和、不投降的「兩廣總督」葉名琛。歷史相互輝映,你我台灣小公民該哭該笑?還是自我怨嘆,生不逢時,妖孽當道! 所以,柯文哲主席你可能是鴉片戰爭時喪權辱國的「道光皇帝」,可不是你費盡心力,亦步亦趨,想私淑學習,再放光輝的「雍正皇帝」! 只需要四分之一,或十分之一智慧的「雍正皇帝」也知道野心勃勃的黃國昌是腹心之疾,有如當年的受寵而驕,不可受控的年羮堯大將軍。柯主席有那天大的膽子和力量,敢把黃國昌大帥降格去守城門 ? 黃大帥守城門,第一個樂翻了天就是八旗軍的國民黨。這比吳三桂守山海關還更「太離譜了」!黃大帥是何等英雄氣概,早已未雨綢繆,慎謀遠慮:媒體報導,他早進行招募千餘名小草「黃系新軍」,入據民眾黨,以紫代朱。 不多時,雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改。柯文哲主席你可不要連「道光皇帝」都當不成,而成另個「崇禎皇帝」!三百萬民眾黨的小草君子們,「崇禎皇帝」自己可以忍受自縊於媒山(象徵式的想像),你們可以忍受嗎 ?還是民眾黨三百萬小草們以為幸獲黃某「真命天子」而為之雀躍 ? 作者: 李義山
馬來西亞最近出版了首相安華的《亞洲文藝復興》中譯本。 1994年新加坡總理李光耀在受訪時提出了「亞洲價值」,強調儒家文化對亞洲國家的影響,1996年時任大馬副首相的安華則寫了英文著作《亞洲文藝復興》(The Asian Renaissance)。 在歐洲歷史裡,文藝復興恰好告別了中世紀,開啟了現代化的進程。蔡美麗教授在《現代西洋哲學史:尋索現代性之起源、發展及困境(上))》指出,文藝復興時期的「人文主義」特別重視人類的尊嚴及價值: 「『人文主義』一詞,原初指謂的為一種將人薰培為具備『理性自主性』的古典教育,文藝復興時期衍生的人文主義,側重的是『人文主義』三大意涵中的第一義:即所謂『肯定、承認人類的尊嚴及價值』。值得我們注意的是,文藝復興時期的人文主義者,大致都認定『理性自主性』及『人類的尊嚴』,均需要透過主宰自己命運的自由及塑造架構外在世界的自由,才能夠實現出來,故而『自由』的理念在人文主義思潮中占據了極重要位置。」 當年,胡適也把「新文化運動」視為「中國文藝復興」(The Chinese Renaissance),據說,外國人還尊稱胡適為「中國文藝復興之父」。 《亞洲文藝復興》中譯本出版後,馬來西亞華社研究中心舉辦了新書講評會,分別請了拉曼大學中華研究院陳中和副教授和華研智庫副主任潘永強博士來講評。 依據《東方日報》的報導,潘永強副主任表示,「安華在撰寫此書前,對儒家思想有一定的推崇,他認為昌明概念與儒家社會價值有所結合,其核心精神為仁政、禮智、大同以及小康。」 他還說: 「安華要建立的社會秩序,從政治體制上實行『仁政』;從典章制度來看,是個有『禮智』的社會;從民生經濟上,傾向建立『大同』,可是維持富裕『小康』的經濟狀態。不管『昌明』MADANI的中文概念翻譯如何,其實跟儒家思想還有相應的結合。」 眾所皆知,首相安華很看重「昌明」(Madani)的概念,他在1990年提出Masyarakat Madani的理念。 群議社社員林志翰博士曾撰文解釋,Masyarakat Madani類似英文的civil society,有公民社會、文明社會的意思。2022年首相安華還出版了馬來文著作Membangun Negara MADANI,一般譯為《建造公民社會國家》。 潘永強副主任指出,首相安華強調的「昌明」,是「具有伊斯蘭元素的公民社會。」顯然,這對馬來人社會而言也具有重要的意義。 《亞洲文藝復興》談論的主題包括「東西方的共生關係」、「民主與公民社會」、「正義與法律」、「倫理與經濟」等。 書中強調,世界和平不應該建立在霸權上,而是互相理解與尊重: 「世界的持久和和平與安全不應建立在宗教、文化、經濟或政治霸權之上,而應當基於相互理解和關懷。因為理解促進尊重,而尊重則為愛舖平了道路。」 而且,東南亞的伊斯蘭特色,並非要建立伊斯蘭國家或推行伊斯蘭法,而是致力於經濟發展與消除貧窮。更重要的是,「亞洲文藝復興」的理念是「共同建設一個以亞洲文明所蘊含的價值觀為指導的和平與充滿愛心的社會」。 如果說,《亞洲文藝復興》中有儒家的價值,也有伊斯蘭文化的因素,那書中所強調的民主、正義、倫理、法律、公民社會,則是奠基在儒家思想與伊斯蘭文化的結合下所開展出來的理念,值得好好閱讀。 作者:陳康寧