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選舉見鬼了!

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作者: 哈囉

2014年11月11日自由時報副總編輯鄧蔚偉先生在「自由談」的專欄裡寫下駭人聽聞的標題:「幽靈人口大舉入侵台北市」!

各候選人也注意到選舉之前,幽靈人口大幅增加的問題。 圖片來源:自由時報

其文章內容稱:「台北市今年選民總人數約二百一十六萬人,比二○一○年多出約十二萬人,這十二萬人又大多集中在今年六、七月遷入,法律規定七月廿九日前遷入就有這次選舉的投票權。」這則消息不但令人搖頭歎息,也讓人相當憤怒。莫非某黨又技癢難耐,早已暗中蠢動調度,意欲完成「翻盤」之準備了? 難道法律制裁不了這些惡行劣跡嗎? 還是選舉期間司法總是自動放假呢? 不過,我們也要請這些「幽靈人口」小心一點,不要羊肉沒吃著,卻弄得滿身騷!

2007年1月 24日刑法修正通過第一百四十六條條文,公佈如下:「以詐術或其他非法方法, 使投票發生不正確之結果或變造投票之結果者,處五年以下有期徒刑。意圖使特定候選人當選,以虛偽遷徙戶籍取得投票權而為投票者,亦同。前兩項之未遂犯罰之。」願意當特定候選人的幽靈人口來助長賄選,是選戰中非常惡劣的行徑,然而這種期約賄選也是最容易被抓包、被起訴判刑的。只要檢察官不偷懶、不徇私於個別候選人或政黨,拿出決心來察查,要得績效易如反掌!

「遷移戶口」是必需經過戶政機關製作公文書來完成作業程序的。若是出於圖利特定候選人而遷移,則公文書上有白紙黑字,鐵證如山,當事人必定毫無辯駁的餘地! 奉勸諸位幽靈人口們趕快懸崖勒馬,回頭是岸! 速速將戶口遷回去,以免吃上官司而陷入牢獄之災。這不是恐嚇,而是我們對於對法律無知、被惡人利用的無辜選民最善意的提醒!

地檢署對於所謂「幽靈人口」定義如下:
(一) 有遷入並無居住之事實,而無正當理由者。
(二) 投票日為有效之投票行為。
(三) 使投票結果發生不正確之結果。

關於第(一)項,檢察官認定非由本人或遷入地戶長名義遷入者,幾可斷定為幽靈人口。其中所謂「無正當理由」,是指: 無就學、就業、就醫、家庭因素或其它正當理由者。而此所謂之正當理由指遷入後,所發生之事由。即遷入後因就學、就業、就醫、家庭因素或其它正當理由,而居住在戶籍地而言。
關於第(二)項「投票日為有效之投票行為」,檢察官認定如下: 投票日之投票須為有效之投票行為,如投廢票而能證明者,如以印章圈選候選人之投票,即非有效之投票行為。
關於第(三)項「使投票結果發生不正確之結果」,檢察官認定如下: 所謂使投票結果發生不正確之結果,指「投票數」發生不正確,即足當之。至於候選人是否當選則非所問。

關於「無居住之事實」這一點,幾乎每個幽靈人口都難逃法網。這裡舉一個笑話(也是事實): 美國是全世界人民最嚮往移民的國度,而異國婚姻是取得移民最簡便的方式。因此,沒有「同居」事實的假婚姻事件層出不窮。美國移民官員對疑似假結婚者的面談通常十分苛刻。然而道高一尺,魔高一丈,移民仲介公司為了賺錢,會為假結婚者準備一大堆題庫來應付移民官的詢問。有一位聰明的移民官心生一計,他問一對假結婚的男士她太太的內褲是何種顏色? 這位男士一時結巴答不出來,事情馬上穿梆,移民官當場就回絕了這對投機者的申請。此事一時喧騰不已,傳為笑柄—。

台灣的檢察官如果要認真追查幽靈人口,是輕而易舉之事。他們只要隨便問你一句:「你遷入的房屋裡面共有幾房幾廳? 客廳的沙發是什麼材質? 什麼顏色? 」你一定張口結舌,無言以對,就算胡亂回答,也會露出破綻而被識破。這樣的結果一定會被起訴,且吃上官司的。

全國「九合一」的選舉目前已到白熱化地步,選戰面臨倒數計時,各地的選情越來越激烈,某黨的選舉奧步也已經全數出籠了。雖然台北市長候選人連、柯雙方的「看好度」差距越來越大,而柯營挾帶廣大民意的支持,看來彷彿頗有「勝算」! 但是我們要鄭重地告訴年輕人,根據台灣過去「詭譎多變」、「暗盤重重」的選舉文化經驗,在票還沒開出來之前,變數還很多,千萬不要高興得太早! 我們期望台北市的年輕選民們能全力衝高「投票率」,投下「改變台灣選舉文化」神聖的一票,而且從台北市開始,讓「選戰學台北」,由年輕的「完投一族」來徹底翻轉台灣的政治樣貌!

距離投票日只剩十天左右的現在,我們一定要全面提高警覺,全面監控並檢舉暗中進行的非法買票賭盤或賄選行為。法務部提供的檢舉賄選獎金如下:
檢舉破獲直轄市長賄選,獎金新台幣一千萬元。
檢舉破獲直轄市議員賄選,獎金新台幣伍百萬元。
檢舉破獲一般縣市議員賄選,獎金新台幣兩百萬元。
我們相信年輕朋友們並不在乎獎金多少,而是痛恨賄選和下流的選舉奧步。讓我們大家一起來改變過去台灣人因故而「冷漠對待不公不義事物,任其長期存在並腐蝕人心」的消極心態。就算選舉過後,我們仍要大力糾舉不法之賄選行徑。唯有如此,我們才能逐漸改變台灣。我們期待台派人士勝選,掌握行政權力,才有能力繼續糾舉不法之賄選行為,我們更要秉著「宜將剩勇追窮寇,不可沽名學霸王」的精神,勝選後千萬不能以「和諧」為名而對賄選之事輕輕放過,或以「和稀泥」的心態加以縱容。

吾人皆知,腐蝕台灣人心及資源的最大「亂源」,就是權貴的政商利益結合。政商利益來自政治利益,政治利益來自「選舉」。為了選舉,政商為了利益結合,可以無所不用其極,也就是選前利用賄選和奧步(例如公然補助機票鼓勵台商回台投票,或是暗中說服幽靈人口之遷移) ,選後則將我們這些百姓繳納的稅金轉成他們的私人利益 (例如選後都市計畫的利益,等於吸走百姓口袋裡的現金) 。台灣的選舉,一向是這種政商掛勾、利益分贓的惡質文化呈現,所以我們要呼籲年輕人站出來,去檢舉不正當的選舉奧步,並努力撲滅所謂的「幽靈人口」,讓它們無法發揮威力來影響選情。

但願台灣選舉文化的「濁流」,能逐漸被年輕一族的「清流」所取代! 則人民甚幸! 國家甚幸!

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地檢署 幽靈人口 投票權 選舉
2014-11-19 哈囉

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近期「川習會」是否成局,關鍵不在單一宣示,而在中東戰事牽制、談判議題堆疊、以及雙方內部政治成本三股力量的拉扯。多家媒體報導指出,川普原本被外界解讀可能在3月底與習近平會面,但川普近日對外稱因美伊衝突等因素,已向中方要求延後,並引發市場與外交圈對美中「貿易休兵」能否延續的疑慮。 從北京的公開表態看,中國外交部口徑偏向「保持溝通」但不給細節:承認雙方就訪問時間等議題維持聯繫,卻不說新的時間表,這通常意味著「門沒關、但條件未談妥」。而路透的解讀更直白:峰會延後本身就會讓原本建立在政治互信上的貿易安排「罩上陰影」,因為峰會往往是用來替談判結果背書、也用來交換更大包的政治承諾。 論壇輿論的溫度,則反映了另一個面向:川普可能把峰會當槓桿。國內媒體討論串聚焦在「延後或取消」的威脅語氣,以及是否藉此施壓北京在特定議題上讓步;這類討論不等於事實,但它抓到一個結構:川普常把外交行程當成可交易的籌碼,而不是固定的儀式。 綜合目前訊號,比起「會或不會」,更接近的判斷是:會面仍有動機,但時間點高度可變。若中東衝突短期降溫、且美中在關稅、供應鏈、科技管制或金融議題上先形成可對外宣示的「可交代成果」,那麼峰會最可能以「延期後的補辦」方式發生;反之,若戰事拖長、或雙方都無法承擔「見面卻談不成」的政治觀感,峰會就可能被繼續往後推,甚至改成多邊場合「短暫場邊會談」來替代。 作者:新公民議會編輯小組

賴清德談總統直選30週年:為何說「國民黨對台灣人比日本殖民還差」?從228到戒嚴的歷史脈絡與政治訊號

賴清德在「台灣總統直選三十週年與民主韌性研討會」的發言,引爆一句高度敏感的判斷:「國民黨對待台灣人比日本殖民還差」。這句話之所以能迅速擴散,不在於它提供了新的史料,而在於它把台灣近代史最尖銳的兩段統治經驗——日治與戰後威權——直接放進同一個道德秤盤,逼迫社會重新回答「民主如何得來、代價由誰承擔、責任應由誰面對」。 要理解這句話的歷史理由,必須先抓住戰後初期與戒嚴年代的兩個核心結構:國家暴力的規模與制度化程度。台灣在1949年進入長期戒嚴,直到1987年才解除,形成長達38年的戒嚴體制,伴隨情治系統、思想管制與政治案件審判的常態化。 這段期間的高壓統治,與1947年二二八事件的集體創傷相互連結;二二八死亡人數的研究估計常落在「約1.8萬到1.9萬」等級,顯示其暴力強度並非零星衝突,而是足以重塑社會記憶的國家暴力事件。 在這個脈絡下,「比日本殖民還差」的語句,指向的通常不是日治的美化,而是戰後威權在清算、恐懼與長期壓抑上對台灣人的切身經驗。 但同一句話也會引出反方論點:比較的基準是什麼?日本殖民統治同樣存在壓迫、差別待遇與政治鎮壓;而戰後民主化過程也包含解除戒嚴、開放黨禁報禁、國會改選等制度變遷。國民黨方面即以「仇恨式發言、忽略歷史背景」回應,並強調民主化不應被簡化為單一政黨敘事。 這使得賴清德的句子更像是一種「政治定位語言」:把台灣的民主正當性,直接錨定在對威權的否定與對受難者記憶的承認上,而不是把民主化理解為漸進改革的行政成果。 從政治效果看,這句話同時完成三件事。第一,它把「總統直選30週年」的意義,從制度慶典拉回到歷史責任:直選不是自然降臨,而是從高壓統治與反抗中長出來。第二,它把台灣當代政治的主軸再次鎖定在「反威權、反滲透」的敘事框架,將國內政黨競爭與對外威脅連成一條線。第三,它也加深社會內部的記憶分歧:當你用「更差」做比較,必然會迫使不同世代、不同家庭史的人,在同一個句子裡選邊站。 更精確的讀法是:這不是在做歷史學的「總體評分」,而是在用歷史創傷作為當代政治的正當性資源。它可以動員支持,也會放大對立。真正值得追問的不是「誰更差」這種難以量化的命題,而是:國家是否願意把威權年代的責任鏈條講清楚、把受難者的制度性補償做完整、把民主韌性的制度設計補齊,讓「直選」不只是一張選票的儀式感,而是能抵抗任何形式威權回潮的治理能力。 作者:新公民議會編輯小組

台灣價值怎麼形成又將走向何處?從原住民族到新住民的歷史融合,走向新世代的公共共識

「台灣價值」之所以常被拿來辯論,不在於它的字面意義,而在於它被用來解釋台灣如何在多次族群遷徙、政權更迭與文化層疊後,仍能建立共同生活的秩序。若把它理解為法治、民主、言論自由、程序正義與對個體尊嚴的承認,台灣價值就不是單一族群的所有物,而是一套讓差異得以共存的制度性承諾。問題出在當它被縮減成口號、身分測驗或文化表情時,台灣價值就會從「保護多元」變成「要求一致」,反而背離台灣形成共同體的歷史路徑。 台灣的共同體不是一次完成,而是長期「政治整合」與「文化交織」的結果。原住民族在島上延續數千年的生活方式,提供了土地記憶與多語文化的根。清代以後的閩南與客家移入,帶來聚落拓墾、宗族網絡與地方信仰,形成今天許多地方社會的底盤。日治時期則以近代國家治理的方式重塑教育、戶籍、醫療、交通與城市管理,留下制度化的現代性痕跡。戰後大量外省族群遷來,帶入新的政治語言與國家想像,也在戒嚴體制下造成壓抑與衝突。近三十年,東南亞與其他地區的新住民家庭擴大,讓台灣進入更典型的移民社會狀態。這些層疊看似彼此張力,卻也構成台灣的特徵:台灣不是純粹,而是混雜;不是單一路徑,而是多重記憶在同一套制度裡競合。 因此,「合一的台灣價值」不是消滅差異,而是把差異納入共同規則。政治上,它依靠選舉競爭、權力制衡與司法救濟,把衝突導入可預期的程序;文化上,它靠多語並存、地方生活與公民教育,把多重身分變成可以被承認、被表述、也可以彼此協商的狀態。語言在此最能看出分野:語言是文化資產,不是忠誠測驗。當任何一種語言被拿來作為「誰更像台灣人」的門檻,台灣價值就開始縮水,因為它把原本應該被保護的多元,轉化成新的排除。 進入新世代,台灣價值面臨的不是「要不要更台」,而是「要不要更制度化、更可持續」。公共議題正在改變台灣價值的重心:少子化與高齡化要求更公平的照顧分工與社會安全網;能源與供應鏈風險要求更務實的風險治理與透明決策;數位平台與AI普及要求新的隱私保護、媒體識讀與演算法治理;居住正義與勞動條件要求把成長果實與生活成本重新對齊;國安與防衛則要求民主社會如何在不犧牲自由的前提下建構韌性。這些議題會逼迫台灣價值從情緒認同,走向可檢驗的制度能力:能否用程序守住尊嚴,用政策降低不平等,用公開透明降低猜疑,用多元包容維持共同體。 台灣價值若要把人民帶往更穩固的未來,方向不是更窄的身分界線,而是更清楚的公共底線:任何人只要願意在這塊土地上守法、納稅、參與公共生活,就應被制度平等對待;任何政治立場都可以辯論,但不得以排除、羞辱與獵巫取代論證;任何文化記憶都可以保留,但不得被用來否定他人的存在。當台灣價值回到「保護差異、維持共處」的功能,它就不需要大聲,也不需要測驗,它會長在制度裡,長在彼此尊重的日常裡。 作者:新公民議會編輯小組

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